• اخر الأخبار

    اهراق الماء المقروء عليه في أماكن الخلاء مع الجن هل تسبب المرض بالجن معلومات غاية في الاهمية في 2019


    حكم اهراق الماء المقروء عليه في أماكن الخلاء
    يتساء ل القلة عن حكم الاغتسال بالماء المقروء عليه وإهراقه في أماكن الخلاء حيث يؤتى بماء في إناء ونحوه ثم يقرأ عليه بالرقية المشروعة وينفث أو يتفل فيه ، أو أن يقرأ بالرقية الشرعية ثم ينفث أو يتفل بالماء ، ويمسح منه أو يغتسل به ، ودليل مشروعية هذا :

    * عن علي - وافق الله عنه - أفاد : ( لدغت رسول الله صلى الله عليه وسلم عقرب وهو يصلي فلما فرغ صرح :" لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره " ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ بـ ( قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ) و ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) و " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ " ) ( السلسلة الصحيحة 548 ) 0
    * عن محمد بن يوسف بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على ثابت بن قيس – صرح أحمد : وهو عليل – فقال : ( اكشف الباس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس ، ثم أخذ ترابا من بطحان - أحد أودية المدينة الثلاثة ، العقيق ، وبطحان - فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه ) ( السلسلة الصحيحة 1526 ) 0
    أفاد محمد بن مفلح : ( نقل عبدالله أنه رأى أباه يعوذ في الماء ويقرأ عليه ويشربه ، ويصب على ذاته منه ) ( الآداب الشرعية – 2 / 441 ) 0
    وفي برقية عن حكم السحر والكهانة وما يرتبط بهما يقول سماحة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - بعدما ساق أسلوب الدواء المتبعة في دواء السحر وهي استعمال سبع ورقات من السدر الأخضر وقراءة بعض الآيات : ( وبعد قراءة ما أوضح في الماء يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي وبالتالي ينقضي المرض إن شاء الله وإن دعت الاحتياج لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يتلاشى المرض ) ( أنظر مقالة للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - صحيفة المسلمون - الرقم - 9 - ص 16 - بتاريخ 6 / 4 / 1985 ، وايضاً شرح ابن عديد - الجزء الأول - شرح الآية رقم ( 103 ) من سورة البقرة - 1 / 141 )

    * والسؤال الذي قد يطرح ذاته تحت ذلك العنوان هو : هل يجوز الاغتسال في أماكن الخلاء بالماء المقروء عليه أم لا ؟؟؟
    وللإجابة على ذلك السؤال أقول : الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء هو خلاف الأولى ، وكما هم معروف فإن خلاف الأولى من أقسام الجواز ، وأذيل كلامي ذلك بأقوال أهل العلم الأجلاء والمتخصصين وما يترجح لي في تلك المسألة الفقهية 0
    أفاد محمد بن مفلح : ( صرح الخلال : إنما كره الغسل به ، لأن العادة أن ماء الغسل يجري في البلاليع والحشوش ، فوجب أن ينزه ماء القرآن من هذا ، ولا يكره شربه لما فيه من الاستشفاء ) ( الآداب الشرعية – 2 / 441 ) 0
    سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز السؤال الأتي : هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء ؟؟؟
    فأجاب – رحمه الله – : ( نعم ، الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس )
    جمع منتدى الرقية الشرعية
    حكم اهراق ماء القران في الخلاء

    يتساءل القلة عن حكم الاغتسال بالماء المقروء عليه وإهراقه في أماكن الخلاء
    وفي ذلك الحين إختلف العلماء في الحكم
    سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز السؤال الأتي :
    ... هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء ؟؟؟
    فأجاب رحمه الله
    ( نعم الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس )
    ( فتح الحق الموضح في أحكام رقى الصرع والسحر والعين )
    لا حرج من الاغتسال والتطهر للصلاة من ماء زمزم ، وكل ماءٍ مبارك ، وأيضا غسل الثياب به لعموم الدلائل ، والماء المقري عليه لا بأس أن يغتسل به في الحمَّام وفي غير الحمام
    ( الإمتيازات الواضحة من دروس ابن باز العلمية )
    سُئل فضيلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ :
    ما حكم الاغتسال بماء زمزم ، والماء الذي قراء فيه القرآن في منازل الخلاء؟
    الجواب :
    لا بأس بهذا ، لأنه ليس قرآن مكتوب وليس فيه المصحف مكتوبا ، وإنما فيه الريق ، أي : النفث ، و الرياح الذي خالطه المصحف ، أو خالطته القراءة.
    ومن المعروف أن أهل مكة في أزمنتهم الأولى كانوا يستعملون ماء زمزم ، ولم يكن عندهم غير ماء زمزم ، فالصواب أنه لا كراهة في هذا ، وأنه محتمل ،
    والماء ليس فيه قرآن ، إنما فيه نفث بالقرآن وفرق بين المقامين
    ( التمهيد لتفسير كتاب التوحيد لفضلية الشيخ صالح آل الشيخ ص 621)

    لا بأس من ذلك , ويجوز ذلك سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز السؤال التالي : هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء ؟؟؟ فأجاب – رحمه الله – : ( نعم ، الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس ) ( فتح الحث المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) سُئل فضيلة الشيخ المحقق صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ : ما حكم الاغتسال بماء زمزم ، والماء الذي قُرىء فيه القرآن في بيوت الخلاء؟ الجواب : لا بأس بذلك ، لأنه ليس قرآن مكتوب وليس فيه المصحف مكتوبا ، وإنما فيه الريق ، أي : النفث ، و الهواؤ الذي خالطه المصحف ، أو خالطته القراءة. ومن المعلوم أن أهل مكة في أزمنتهم الأولى كانوا يستعملون ماء زمزم ، ولم يكن عندهم غير ماء زمزم ، فالصواب أنه لا كراهة في ذلك ، وأنه جائز ، والماء ليس فيه قرآن ، إنما فيه نفث بالقرآن وفرق بين المقامين.) المصدر ( التمهيد لشرح كتاب التوحيد لفضلية الشيخ صالح ال الشيخ ص 621)
    أخيتى شفاك الله وعافاك .


    الأفضل أن لاتلقى الماء المقروء فى الحمام .


    أما لو ثبت أنه سحر .. فالغسل بماء سدر مرقى بآيات السحر وماتيسر من القرآن أنجع .

    وسورة يس أنفع حين تقرأ بعد الفجر أو بعد العصر مع الصافات بتدبر وتفكر .


    ولاتنسى أختنا سماع سورة البقرة بالسماعات مرتين فى اليوم على الأقل .


    هذا فيه يسر عليك ـ مع الدعاء ـ سيعجل الله بشفاءكِ .


    على أن تسجلى كافة الأعراض والأحلام وتعرضيها علينا أولاً بأول .
    أبو البراء
    29-06-2005, 09:48 PM
    الأخت المكرمة ( Mona_MN ) حفظها الله ورعاها

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

    أما بخصوص الماء المقروء عليه وإهراقه في أماكن الخلاء ، فتجدين الإجابة الشافية من خلال النص المقتبس التالي :

    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،

    يتساء ل البعض عن حكم الاغتسال بالماء المقروء عليه وإهراقه في أماكن الخلاء حيث يؤتى بماء في إناء ونحوه ثم يقرأ عليه بالرقية المشروعة وينفث أو يتفل فيه ، أو أن يقرأ بالرقية الشرعية ثم ينفث أو يتفل بالماء ، ويمسح منه أو يغتسل به ، ودليل مشروعية ذلك :

    * عن علي - رضي الله عنه - قال : ( لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال :" لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره " ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ بـ ( قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ) و ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) و " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ " ) ( السلسلة الصحيحة 548 ) 0

    * عن محمد بن يوسف بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على ثابت بن قيس – قال أحمد : وهو مريض – فقال : ( اكشف الباس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس ، ثم أخذ ترابا من بطحان - أحد أودية المدينة الثلاثة ، العقيق ، وبطحان - فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه ) ( السلسلة الصحيحة 1526 ) 0

    قلت : وقد تكلم أهل العلم في الحديث آنف الذكر ، وعلى أية حال فإن هناك شواهد أخرى تؤكد استخدام الماء بالكيفية السابقة والله تعالى أعلم 0

    قال محمد بن مفلح : ( نقل عبدالله أنه رأى أباه يعوذ في الماء ويقرأ عليه ويشربه ، ويصب على نفسه منه ) ( الآداب الشرعية – 2 / 441 ) 0

    وفي رسالة عن حكم السحر والكهانة وما يتعلق بهما يقول سماحة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - بعد أن ساق طريقة العلاج المتبعة في علاج السحر وهي استخدام سبع ورقات من السدر الأخضر وقراءة بعض الآيات : ( وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء ) ( أنظر مقالة للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - جريدة المسلمون - العدد - 9 - ص 16 - بتاريخ 6 / 4 / 1985 ، وكذلك تفسير ابن كثير - الجزء الأول - تفسير الآية رقم ( 103 ) من سورة البقرة - 1 / 141 ) 0

    قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - في حكم القراءة على الماء والاستحمام فيه : ( وثبت عن السلف القراءة في ماء ونحوه ثم شربه ، أو الاغتسال به مما يخفف الألم أو يزيله ، لأن كلام الله تعالى شفاء كما في قوله تعالى : ( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءامَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ) " سوؤة فصلت – الآية 44 " ) ( الفتاوى الذهبية – جزء من فتوى – ص 40 ) 0

    * والسؤال الذي قد يطرح نفسه تحت هذا العنوان هو : هل يجوز الاغتسال في أماكن الخلاء بالماء المقروء عليه أم لا ؟؟؟

    وللإجابة على هذا السؤال أقول : الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء هو خلاف الأولى ، وكما هم معلوم فإن خلاف الأولى من أقسام الجواز ، وأذيل كلامي هذا بأقوال أهل العلم الأجلاء والمتخصصين وما يترجح لي في هذه المسألة الفقهية 0

    قال محمد بن مفلح : ( قال الخلال : إنما كره الغسل به ، لأن العادة أن ماء الغسل يجري في البلاليع والحشوش ، فوجب أن ينزه ماء القرآن من ذلك ، ولا يكره شربه لما فيه من الاستشفاء ) ( الآداب الشرعية – 2 / 441 ) 0

    سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز السؤال التالي : هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء ؟؟؟

    فأجاب – رحمه الله – : ( نعم ، الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس ) ( فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) 0

    سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن حكم الاستحمام بالماء المقروء عليه في أماكن الخلاء ؟؟؟

    فأجاب – حفظه الله - : ( نرى احترام هذا الماء الذي قد قرأ فيه أحد الناصحين ونفث فيه بآيات من كتاب الله تعالى ، كآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة وآخر سورة الحشر والفاتحة والمعوذتين وسورتي الإخلاص ونحوها ، فهذا الماء اكتسب شرفا وأثرا حسنا ، فمن احترام كلام الله تعالى أن لا يهراق مع النجاسات والاقذار ، وأن يستعمل في داخل الكنف والمراحيض كما يدخل الكنيف بشيء فيه ذكر الله من أوراق وخاتم أو نحوها فعلى هذا إذا أراد أن يغتسل به فإن عليه أن يستعمله في مكان نظيف كغرفة أو خدر أو سطح أو نحوها ) ( فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) 0

    قال الأستاذ عبدالعزيز القحطاني : ( لذلك فلا يجوز التعدي من باب " من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل " ولا أن نأمر الممسوس بالغسل في أماكن الحشوش والكنيف بماء رقية حرصاً على عدم مخالطة كلام الرب بالنجاسات ) ( طريق الهداية في درء مخاطر الجن والشياطين – ص 97 ) 0

    قلت : وكما تبين آنفا فالمسألة خلافية بين أهل العلم ، فالبعض قد بين بأن حكم الماء المقروء عليه والمهرق في دورات المياه لا يعتبر من الناحية الشرعية كحكم الدخول بالمصحف إلى تلك الأماكن ، كما أشار لذلك المفهوم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - ، والبعض الآخر يرى بكراهة ذلك الفعل كما بين الخلال وفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ، وأميل في رأيي لقول سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - لما في ذلك من تيسير وعدم حصول مشقة على المسلمين والله تعالى أعلم 0

    هذا ما تيسر لي إخوتي الأفاضل ، سائلاً المولى عز وجل أن يحفظكم ويسدد إلى الخير خطاكم ، وتقبلوا تحيات :

    أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

    مع تمنياتي لكِ بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    المحب للخير
    30-08-2006, 02:56 AM
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اجازة الشيخ بن باز
    فقال لابأس باهراق الماء لانه نفث فيه وانه ليس ورقه كتب عليها القرأن
    هذا والله اعلم
    مهتم بالرقية
    30-08-2006, 03:33 PM
    يرجى عدم استخدامه في الحمام احتراما لكتاب الله عز وجل.
    والله أعلى وأعلم
    أبو البراء
    31-08-2006, 10:39 PM
    http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

    http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

    بارك الله فيكم أخي الحبيب ( مهتم بالرقية ) ، المسألة خلافية ولا نستطيع أن نلزم أحداً بأي القولين يأخذ ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    أبوسند
    08-09-2006, 12:24 AM
    جزاكم الله خير وبارك الله في جهدكم
    أبو البراء
    08-09-2006, 05:22 AM
    http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

    http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

    وإياكم أخي الحبيب ( المنسي 2 ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    دمعة أمل
    01-12-2006, 05:33 PM
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    جزاك الله خيرا أبو البـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــراء ونفع بك الأمة .
    لدي سؤال بخصوص استعمال المسك فانا لم اجد المسك السائل هل استخدم المسك العادي ؟
    ولكم جزيل الشكر
    الحالم2006
    01-12-2006, 06:04 PM
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة بالنسبة للمسك لقد سألت الشيخ عنه مره وإليكم ::
    المشاركة الأصلية بواسطة الحالم2006
    _________________________________________________
    9)- بعد الانتهاء يتم أخذ دوش ماء فاتر وينشف الجسم جيداً ثم يوضع مسك أسود وبخاصة على منطقة البطن والصدر ومقدمة الرأس 0

    ________________________________________

    يا شيخنا أبو البراء أريد أن استفسر عن المسك الأسود لقد حصلت عليه ولكن هذا مسك أسود مسحوق وليس سائل وسألت وقالوا المسك الأسود كله مسحوق ..
    كيف أستخدمه يا شيخنا . هل امزجه مع زيت الزيتون أو مع ماء الورد أو ماذا ....؟؟؟؟؟؟؟؟.

    _____
    وشكر لك ياشيخنا على أهتمامك وجزاك الله ألف خير .......ز




    المشاركة الأصلية بواسطة أبو البراء
    بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الحالم 2006 ) ، المطلوب هو مسك أسود سائل ، والأولى أن لا يمزج مع زيت الزيتون يمكنكم استخدام الزيت لزوجتك قبل النوم ، وفي الصباح يمكنها استخدام المسك الأسود مع مراعاة أن لا تخرج متطرة به خارج حدود منزلها ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0




    المشاركة الأصلية بواسطة الحالم2006
    ياشيخنا العزيز أبو البراء .. جزاك الله ألف خير وزاكم الله من منه وفضله

    اعذرني ياشيخنا لم أجد مسك أسود سائل بحثت ولم أجد غير مسحوق مسك أسود .. وكلما سألت أجابوا أنه لا يوجد . من أين أحصل عليه .,





    quote]المشاركة الأصلية بواسطة أبو البراء
    وإياكم أخي الحبيب ( الحالم 2006 ) ، يوجد المسك الأسود عند ( العطار ) ولو تعذر الحصول على المسك الأسود يمكنك خلط البودرة مع الماء عل وعسى أن تأتي بنتيجة نافعة ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0




    /quote]
    أبو البراء
    01-12-2006, 07:49 PM
    http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

    http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

    بارك الله فيكم أخي الحبيب ومشرفنا القدير ( الحالم 2006 ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    الحالم2006
    03-12-2006, 09:05 AM
    وفيك بارك الله ياشيخنا الفاضل أبو البراء جزاك الله خير
    أبو البراء
    27-12-2006, 10:41 PM
    http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

    http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

    بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الحالم 2006 ) ، وأحسن الله إليكم في الدارين ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    أبو البراء
    27-12-2006, 10:44 PM
    http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

    http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

    بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الحالم 2006 ) ، وأحسن الله إليكم في الدارين ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    أبو البراء
    27-12-2006, 10:44 PM
    http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

    http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

    بارك الله فيكم أخي الحبيب ( الحالم 2006 ) ، وأحسن الله إليكم في الدارين ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    yoyoo
    22-01-2007, 08:39 PM
    جزاكم الله خيراً
    أبو البراء
    22-01-2007, 08:50 PM
    http://hawaaworld.net/files/23937/marsa137.gif

    http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro11.gif

    وإياكم أخيتي الفاضلة ( يويو ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    مشتاقة الجنان
    02-09-2007, 01:29 PM
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة بالنسبة للمسك لقد سألت الشيخ عنه مره وإليكم ::
    سوالي للشيخ الكريم انا مشتاقة الجنان اليس الماء أكبر نعمه من الله وهو ييذهب في المجاري وهل ينفع استخدام الورد الطئفي بدل المسك لمن به حساسيه..؟
    أبو البراء
    20-11-2007, 09:36 AM
    :bism:
    :icon_sa1: ،،،،،،

    بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( مشتاقة الجنان ) ، العلماءهم أهل القياس والاجتهاد والاستنباط وهم منيقدمونلنا الأحكام الشرعية في جميع نواحي الحياة ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    ياسر شعيب الأزهري
    17-02-2009, 12:25 PM
    المهم يا أخي أن نعلم الناس إذا لم يجدوا إلا الحمام لإهراق الماء المنفوث فيه فلا بأس بذلك وإلا فالناس يتساهلون في ذلك ، خاصة الأحباب

    عندنا في مصر ...
    أبو البراء
    17-02-2009, 12:52 PM
    :bism:
    :icon_sa1: ،،،،،،

    بارك الله فيكم أخي الحبيب ( ياسر ) ، نحن نؤصل المسائل من الناحية الشرعية ونسأل الهداية والاستقامة لعامة المسلمين وخاصتهم ، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    ريحانة الربيع
    12-04-2009, 06:26 AM
    جزاكم الله خيرا
    روضة2009
    12-04-2009, 09:31 PM
    جزاكم الله خيرا و اعانكم على فعل الخير
    ياسر شعيب الأزهري
    14-04-2009, 09:56 AM
    جزاكم الله خيرا يا أخي على هذا الجهد المتواصل ، جعلكم الله زخرا للإسلام وأهله .
    أم سمية
    01-06-2009, 11:57 AM
    السلام عليكم ورحمة الله : فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازبخصوص استعمال الماء المقروء والاغتسال به داخل الحمام فيها من التوسعة للناس وبخاصة النساء لمافى ذلك من مشقة عليهن فى استعمال الماء فى غير الحمام اختكم فى الله ام سمية
    أبو البراء
    01-06-2009, 12:56 PM
    :bism:
    :icon_sa1: ،،،،،،

    الأخت الفاضلة ( أم سمية ) حفظها الله ورعاها

    لا يليق بنا إلا أن نحتفل بقدومكم وانضمامكم لأسرة المنتدى ، فنقول :

    http://www.w6w.net/album/35/w6w200504131328016486ab59b.gif

    بكم في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية )

    احدى الصروح الرائدة المتواضعة في عالم المنتديات الصاعدة

    والتي تزهو بالعلم الشرعي والمعرفة والفكر والثقافة

    ونتمنى لكم فيها قضاء أسعد الأوقات وأطيبها

    ونحن بانتظار إسهاماتكم ومشاركاتكم النافعة وحضوركم وتفاعلكم المثمر .

    ونتمنى أن تتسع صفحات منتدانا لحروف قلمكم ووميض عطائكم.

    وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ، وجنبكم مايبغضه ويأباه .

    مع أمنياتي لكم بالتوفيق

    بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ( أم سمية ) ، نعم هو ما قلت ، وقد أفتى سماحته بذلك من باب القاعدة الفهية :

    ( المشقة تجلب التيسير )

    غفر الله لشيخنا العلامة المجدد سماحة الشيخ الوالد ( عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ) - رحمه الله - وتجاوز عن عثراته 0

    بارك الله فيكم أخيتي الفاضلة ، وحياكم الله وبياكم في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) ، وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    ابوانس السبعاوي
    08-08-2009, 09:09 AM
    شيخنا الفاضل حفظه الله جزاك الله خيرا على جهدك المتواصل ونسال الله ان يكون في ميزان حسناتك اما بخصوص اراقة الماء المقروء عليه في الخلاء فنحن لا نريد ان نسهل الامر كثيرا فمع احترامنا لاي راي لاهل العلم والراي وهو على رؤؤسنا ان كان موثقا بالدليل الا اننا نقول ان عدم الاراقه اولى وذلك من باب تعظيم شعاءر الله وعدم الاستهانه بها فكما تعلمون يحفظكم الله انه ((ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوى القلوب ))
    ابوانس السبعاوي
    08-08-2009, 10:18 AM
    لقد كتبت رد ولا اجده ارجو الا يضاح
    عبق الريحان
    08-08-2009, 06:06 PM
    بارك الله فيكم

    ونفع بعلمكم
    همس الاحاسيس
    12-10-2009, 11:05 PM
    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    شيخنا الفاضل :أبوالبراء

    نشكرك على مجهودك واهتمامك ولكن لدي سؤال:

    اذا لم يتم الاغتسال في الحمام ,,

    اين يسكب الماء؟؟

    فهناك من يقول لابأس اذا كان عندكم شجر او زرع في المنزل ,اسكبي الماء فيه

    وايضا سمعت بأنها يجب أن تسكب في مكان لايصل اليه الناس,,

    او تحفر حفرة ويسكب فيها الماء

    فأيهم اصح ؟؟


    جزاكم الله خيرا
    ريحانة الدار
    29-10-2009, 02:37 PM
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    جزاك الله خيرا أبو البـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــراء ونفع بك الأمة .
    wahedzman
    08-11-2009, 01:31 PM
    الأخ ابو البراء
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    انا مشترك جديد واجهل كثيرا من علم الرقية ولي حاجة ماسة للتعلم للرقية ولكن الجهل في في هذا العلم بالنسبة لي كبير جدا فهل يمكن ان تكون معلمي ومعاوني بعد الله في كل استفساراتي ولك مني كل الشكر والتقدير
    wahedzman
    08-11-2009, 02:09 PM
    هل الرقية الشرعية الجماعية تؤدي نفعها للمرضى
    ماهي فائدتها كيف يستفيد المريض من الرقية الجماعية
    ماهي سلبياتها وهل تعود على المريض بمضاعفات سلبية
    لو قام طبيب بمعالجة الراقي مع مجموعة مرضى هل يقبل بذلك الطبيب وان قبل هل سيشعر انه استفاد وان علاجه قد ينفعه بإذن الله
    اذا لم يستطع الراقي ان يرقي كل مرضاة الذين يحضرون اليه كل على حده ماهو الحل
    عندما تذهب الى المستشفى ستجد طبيب عام وطبيب مختص واستشاري هل يلزم الأمر ذلك مع زيادة امراض المس والسحر
    هل يلزم زيادة اعداد الرقاة ام ان الأمر احتكاري واجتهادي
    ماذا يفعل المرضى وهم في ازدياد وزيادة تعرفة الكشف لدى الرقاة
    ماذا يفعل من لديه 5 او6 مرضى كيف سيقوم بعلاجهم والشافي الله
    والتكاليف وطول المدة
    اخيرا ما هو الحل الذي يمكن ان نتغلب به على بعض من مشاكل المرضى
    والله من وراء القصد
    أم شام
    14-12-2009, 08:06 AM
    الدين يسر و ليس عسر

    اولا يجب ان نعلم ان الانابيب الخاصة بالبانيو منفصلة عن الانابيب الخاصة بالمرحاض..

    و انه لمن العسر و المشقة ان نستحم في مكان و نرمي الماء خارجا و خاصة للناس الذين يسكنون في شقق و ليس هناك اي حديقة! فاين نذهب بالماء؟

    اعتقد جواز استخدام الماء في الحمام هذا و الله اعلم..و خصوصا بان المريض يحس بان كل شئ عليه مشقة فهذا من باب التيسيير
    أبو البراء
    18-01-2010, 04:03 AM
    :bism:
    :icon_sa1: ،،،،،،

    الأخ الفاضل ( وحيد ) حفظه الله ورعاه

    قبل أن أجيب على تساؤلكم ، فإنه لا يليق بنا إلا أن نحتفل بكم في منتدانا الغالي فنقول :

    هلا باللي نهليبــــه......وشوفته تشرح البال
    ولو رحبت مايكفي.......لك مليون ترحيبــــه

    هلا وغلا بالأخ الحبيب ( وحيد )

    في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية )

    احدى الصروح الرائدة المتواضعة في عالم المنتديات الصاعدة

    والتي تزهو بالعلم الشرعي والمعرفة والفكر والثقافة

    كلنا سعداء بانضمامكم لمنتدانا الغالي

    وكلنا شوق لقراءة حروف قلمكم ووميض عطائكم

    هلا فيكم

    ونحن بانتظار قلمكم ومشاركاتكم وحضوركم وتفاعلكم

    تمنياتي لكم بالتوفيق وإقامة مفعمة بالمشاركات النافعة

    http://www.ojqji.net/vb/images/welcom/81.gif


    ونحن نعلم بأنكم قد زرتم الموقع لأسباب واعتبارات خاصة ، ولكن واجب الضيافة يحتم علينا ذلك 0

    أولاُ : حياك الله وبياك أخي الحبيب ( وحيد ) وأنا على استعداد للإجابة على أي تساؤل كريم من قبلكم ولن أتوانى عن تقديم الخدنة والمساعدة ، أما بخصوص أسئلتكم فيسرني الإجابة على النحو التالي :

    السؤال الأول : هل الرقية الشرعية الجماعية تؤدي نفعها للمرضى ، ماهي فائدتها كيف يستفيد المريض من الرقية الجماعية ، ماهي سلبياتها وهل تعود على المريض بمضاعفات سلبية ؟؟؟

    الجواب : حتى تقف على كثير من التفصيلات الخاصة بموضوع الرقية الجماعية أحيلكم للرابط الهام التالي :

    ( && الرقية الشرعية الجماعية بين الاتباع والابتداع && ) !!! (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=1690)

    كما أحيلكم للرابط التالي :

    ( && بعض المفاسد المترتبة على الرقية الجماعية && ) !!! (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=133)

    السؤال الثاني : لو قام طبيب بمعالجة الراقي مع مجموعة مرضى هل يقبل بذلك الطبيب وان قبل هل سيشعر انه استفاد وان علاجه قد ينفعه بإذن الله ؟؟؟

    الجواب : اعلم - يا رعاكم الله - بأننا نأمل دائماً التعاون فيما بين المعالج بالرقية الشرعية صاحب العلم الشرعي الحاذق المتمرس وبين الطبيب المسلم الذي يؤمن بالأمراض الروحية وأعراضها وتأثيراتها ، ولذلك بينت في كتابي الموسوم ( الأصول الندية في علاقة الطب بمعالجي الصرع والسحر والعين بالرقية ) تحت عنوان ( العلاقة بين الطبيب والراقي ) كيف يجب أن تكون هذه العلاقة فقلت مستعيناً بالله عز وجل :

    أولاً : كيف يمكن التوفيق ما بين الرقية الشرعية والطب العضوي والنفسي :

    وما يهمنا تحت هذا العنوان أن نؤصل العلاقة بين الطبيب المسلم والراقي أو المعالج ، خاصة أن العلاقة التي تجمع بينهما علاقة هامة ، كما سوف يتضح من خلال ثنايا هذا البحث ، ومن الأمور التي يجب التركيز عليها والتنبيه إليها الآتي :

    1)- يجب أن تكون العلاقة بين الطبيب المسلم سواء كان متخصصا بالطب العضوي أو الطب النفسي ، وبين الراقي علاقة أخوية متميزة ، مبنية أساسا على العلم الشرعي ثم الطب البشري التطبيقي :

    ولا بد أن يدرك الراقي أن لهذا العلم أسساً وقواعداً اكتسبها الأطباء من خلال الاختصاص العلمي والتجربة العملية التطبيقية 0

    كذلك بالنسبة للطبيب المسلم يجب أن يدرك أن الأمراض التي تصيب النفس البشرية من صرع وسحر وعين وحسد ونحوه ، هي حق وصدق ، وقد وردت بها الأدلة الصريحة الثابتة في الكتاب والسنة ، فعليه أن يقر وأن يسلم بذلك ، وأن يعلم أنه لا يمكن تشخيص تلك الحالات عن طريق الأجهزة الطبية المتنوعة مهما بلغت دقتها وتقدمها العلمي وتطورها ، لأنها خارجة عن النطاق المادي المحسوس الملموس الذي يتعامل معه الأطباء ، ومن ثم لا يمكن الكشف عن تلك الأمراض من خلال الإمكانات الطبية المتاحة مهما بلغت في التطور والرقي ، وهنا تجدر الإشارة للتنبيه على ما يحصل من الخلط أحيانا بين عدم إمكانية تشخيص هذا النوع من الأمراض وبين إمكانية الاستدلال عليها ببعض الأعراض ، التي يمكن أن تشترك مع غيرها مما سببه اختلال عضوي 0

    يقول الأستاذ سعيد عبد العظيم : ( ونحن في هذا المقام لا ننكر وجود الصالحين ممن خلصت نواياهم ويعالجون وفق الشرع والدين ، ولكنهم قلة وندرة وسط غثاء كثير ؛ فالواجب علينا أن نرد الحق لنصابه ، وأن لا نغفل دور الأطباء النفسانيين وغيرهم فطائفة منهم قديماً وحديثاً تثبت الصرع الجني وعندهم من العلم والتقوى ما يستطيعون به التمييز بين المس الشيطاني والمرض العضوي ؛ فلا داعي للتحرج من مراجعتهم والاستفادة مما عندهم – إن لم يخالف الشرع – وإلا فمن تطبب بغير طب فهو ضامن ، والسبيل الذي نراه لتحقيق المصلحة ودفع المضرة والمفسدة ، أن يتم التعاون مع الأطباء عموماً والنفسيين خصوصاً ، لا التنفير منهم أو تقمص شخصياتهم )( الرقية النافعة للأمراض الشائعة – ص 82 ) 0

    2)- إن الشعور بأية أعراض وآلام مرضية ، تتطلب من المرضى التوجه للطبيب المختص ، لإجراء الفحوصات الطبية الدقيقة اللازمة ، وعند التأكد من كافة هذه الفحوصات وعدم وضوح وتحديد أية أمراض عضوية أو نفسية نتيجة لتلك المعاناة ، عند ذلك لا بد للطبيب المسلم من توجيه النصح والإرشاد للحالة المرضية بالتوجه أولا إلى الله سبحانه ، ثم اللجوء للرقية الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة 0

    أما إن أثبتت الفحوصات الطبية بأن المريض يعاني من مرض عضوي أو نفسي ، فواجب الطبيب المسلم إضافة إلى تحديد الداء ووصف العلاج اللازم والمناسب ، أن يربط المريض بخالقه سبحانه ، وأن يوضح له أن الشفاء مرهون بتوجهه إلى الله سبحانه وتعالى وحده 0

    3)- من الأمور التي يجب أن يهتم بها الراقي العودة للطبيب واستشارته في بعض الاستخدامات التي قد يلجأ إليها مع المرضى :

    لمعرفة مدى ضررها من الناحية الطبية ، ولا بد أن يدرك المعالج أن المرضى أمانة في عنقه وهو ضامن من الناحية الشرعية ، كضمان الطبيب المسلم ، فعليه أن يستشير أهل الخبرة والدراية ليكون على بينة وبصيرة فيما يقوم به ، لكي لا يقع في محظورات طبية تؤدي لمحظورات شرعية قد تكلفه الكثير 0

    4)- من الأمور الهامة التي يجب مراعاتها من قبل الطبيب والراقي عدم تدخل كل منهما في عمل الآخر :

    فلا يحق للراقي أن يتدخل في المسائل الطبية كتشخيص المرض بجوانبه العضوية أو النفسية إلا في حالة حصوله على إجازة أو درجة علمية لممارسة مهنة الطب ، كأن يجمع بين الرقية والطب ، أما أن يشخص للمرضى من خلال قراءة الكتب والخبرة والاطلاع الثقافي ، فهذا جاهل يجب ردعه وإيقافه عند حده لخطورة النتائج المترتبة عن فعل ذلك ، أو أن يطلب من المريض التوقف عن أخذ الدواء أو العلاج ، أو صرف أي نوع من أنواع الدواء الطبي ، أو طلب تحاليل أو صور أشعة أو تقارير طبية ، وهذا كلام بغير علم ، ولا يقل جهلا عن سابقه ، وقد يعجب الكثير من طرح مثل تلك القضايا وإمكانية حدوثها ، وهذا واقع محسوس مشاهد عاينته بنفسي وعشت معاناته وقهره ، بل وصل الأمر بأحدهم ممن تفنن بأساليب الجهل والتلاعب بعقول الناس السذج إلى حد فاق التصور والوصف حيث عمد إلى تعليق وسائل تعليمية طبية في عيادته ليشرح للمرضى تأثير الجن والسحر والعين على هؤلاء المرضى ، وإن كنت أنقل هذا الكلام وأنشره على صفحات هذا الكتاب فإني والله أتألم غاية الألم من أمثال هؤلاء الجهلة وتصدرهم لحمل أمانة هذا العلم ومعالجة المسلمين ممن ابتلي بهذه الأمراض ، وواقع الأمر أن أمثال هذا الجاهل يحتاج لعلاج نفسه قبل أن يعالج الآخرين ، فما أظن إلا أنه قد أصيب بلوثة فكر ، أو نظرة كبر اعتقد من خلالها أنه أصبح صاحب علم لدني لا يباريه فيه أحد ، ولا يجاريه فيه مجد ، فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله 0

    وأذكر لكم قصة واقعية حصلت قبل سنوات ، تؤكد على هذا الواقع الأليم الذي وصلنا إليه ، وحقيقة الأمر أن هذا قطر من فيض فاقرأ وتمعن :

    ( && قصة واقعية && )

    امرأة عانت من مرض عضوي مزمن ، ووصف لها الأطباء استخدام نوع من أنواع الدواء في ساعة محددة من الليل ، وأوعز الأطباء بأن عدم استخدام الدواء في وقته قد يؤدي لمضاعفات غير محمودة العواقب ، وذهبت المرأة لمعالج بالرقية الشرعية للاستشفاء من هذا المرض ، فأمرها بترك العلاج الطبي بدعوى أنها مصابة بالعين والحسد ، فأخبرته بقول الأطباء بخطورة ترك أخذ الدواء عن موعده المحدد ، فأصر على قوله ، فما كان منها إلا أن توقفت عن أخذ الدواء ، وحصل ما حذر منه الأطباء ، وبقيت في العناية المركزة لمدة معينة نتيجة لذلك التصرف ، والله تعالى أعلم 0

    وعليه فمهمة المعالج حال وقوفه على الأسباب الرئيسة للمعاناة وأنها ناتجة بسبب التعرض للإصابة بمرض من الأمراض التي تصيب النفس البشرية ، هو الاهتمام بالجانب المتعلق بعمله فقط وهو الرقية الشرعية ، دونما الخوض في القضايا الطبية والبحث فيها ، أو إعطاء أي توجيهات للحالة المرضية تتعلق بهذه الناحية كترك المراجعة الطبية أو العزوف عن استخدام الدواء ، وقد تكون المعاناة مزدوجة ، أي أن المريض يعاني من مرض عضوي ومرض آخر من الأمراض التي تصيب النفس البشرية كالصرع والسحر والعين والحسد ونحوه ، وهذا يؤكد على أمر في غاية الأهمية يتعلق بتركيز المعالج على النواحي والجوانب التي تهمه فقط دون الخوض والبحث في المسائل الأخرى التي قد يؤدي البحث فيها لعواقب وخيمة تضر بالرقية الشرعية وأهلها وتعطي فكرة للعامة والخاصة ملوثة بالشوائب والرواسب ، مع أن الرقية الشرعية علم قائم بذاته جعلت لتحقيق أغراض وأهداف سامية ونبلية يتحقق من ورائها المصلحة الشرعية العامة للمسلمين 0

    وكذلك الأمر بالنسبة للطبيب المسلم فعليه واجب شرعي يتمثل بتوجيه المرضى وتعلقهم بالخالق سبحانه وتعالى والتضرع إليه ، وكذلك توجيههم للرقية الشرعية وحثهم على رقية أنفسهم للاستشفاء بالكتاب والسنة ، وكذلك تحفيزهم على طلب الرقية الشرعية عند من يتوسم فيه الخير والصلاح من أهل الخبرة والاختصاص في هذا المجال ، خاصة إذا علم أنه يقوم بعمله وفق منهج شرعي سليم محافظا على سلامة المرضى وصحتهم ، وأن لا يمانع من الرقية الشرعية كما قد يفعل البعض وإظهار أن الطب بشقيه العضوي والنفسي لا يؤمن بتلك الأمراض وأعراضها وتأثيراتها والطرق الشرعية المتاحة لعلاجها 0

    5)- حرص المعالج على استخدام كل ما هو نافع وثابت في الكتاب والسنة :

    كالعسل والحبة السوداء وماء زمزم وزيت الزيتون ونحوه ، والابتعاد عن وصف أو إعداد أية مواد طبية أو أعشاب متنوعة دون علم ودراية ودون ترخيص أو إجازة من الجهات المسؤولة عن ذلك ، وقد يؤدي مثل ذلك التصرف لإيذاء المرضى ، وقد يتسبب استخدام تلك الأعشاب دون علم ودراية لمضاعفات جسيمة ذات عواقب وخيمة لا يعلم مداها وضررها إلا الله ، وتكون المسؤولية عظيمة آنذاك أمام الخالق سبحانه وتعالى ، وأمام الآخرين من ذوي العلاقة والحسبة ، وقد تم بحث هذا الموضوع مفصلا في هذه السلسلة ( منهج الشرع في علاج المس والصرع ) تحت عنوان ( علاج صرع الأرواح الخبيثة ) 0

    قال الشوكاني - رحمه الله - : ( قال ابن رسلان وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي بالأخف لا ينتقل إلى ما فوقه فمتى أمكن التداوي بالغذاء لا ينتقل إلى الدواء ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل إلى المركب ومتى أمكن بالدواء لا يعدل إلى الحجامة ومتى أمكن بالحجامة لا يعدل إلى قطع العرق )( نيل الأوطار - 8 / 205 ) 0

    6)- حرص الطبيب المسلم على الجمع بين دراسته الأكاديمية التخصصية في مجال الطب وبين الأمور الشرعية التي تعتبر عاملا أساسيا في التوفيق والسداد لو استغلت على الوجه المطلوب :

    فيبدأ الطبيب بالتسمية وذكر الله قبل معاينة المرضى ، وكذلك وضع اليد مكان الألم قبل أو بعد المعاينة ، ويقول سبعا :

    ( اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

    كما ثبت من حديث عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله :salla-icon: :

    ( ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر أجله فيقول سبع مرات : أسأل الله العظيم ، رب العرش العظيم ، أن يشفيك ، إلا عوفي )

    ( صحيح الجامع 5766 )

    أو أن يقول :

    ( بسم الله 000 بسم الله 000 بسم الله 000 أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

    كما ثبت من حديث عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه – فقد اشتكى إلى رسول الله :salla-icon: وجعا يجده في جسده منذ أسلم ، فقال النبي :salla-icon: :

    ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل : بسم الله ثلاثا ، وقل سبع مرات : أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر )

    ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب السلام ( 67 ) : باب استحباب وضع يده على موضع الألم ، مع الدعاء - برقم 2202 )

    وبذلك يجمع الطبيب بين الطب العضوي وبين النصوص الثابتة التي لو خرجت من قلب صادق مخلص لتعدى نفعها وفائدتها أضعافا مضاعفة لما يمتلكه الطب العضوي من مقومات ، وهذا يساهم ويساعد في العلاج الطبي لاعتماده على الله في العلاج والتشخيص ومعرفته التامة بأن تيسير الشفاء على يديه هو توفيق من الله وحده ، وبذلك يتم الجمع بين أسباب الشفاء المختلفة ، وهذا العمل يساهم بشكل فعال في نفسية المرضى وتقبلهم للطبيب والدواء 0

    7)- لا بد للطبيب المسلم أن يعتقد جازما أن نظريات الطب وقوانينه عرضة للتبديل والزيادة والنقص :

    وربما تعدى ذلك إلى إلغاء تلك القوانين والنظريات من أساسها ، لما يشوبها من خطأ أو زلل أو انحراف أثبتته الأيام والخبرة والتجربة على مر السنين ، وكم من دواء أثبتت الأيام نتائجه السلبية الضارة على جسم الإنسان ووظائفه المختلفة بحيث تم سحبه من الأسواق وإلغاء اعتماده كدواء ناجح وفعال ، وكل ذلك يعزى إلى أن تلك النظريات والأبحاث من تفكير وإبداع البشر ، وأما النصوص الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله :salla-icon: في علاج كثير من الأمراض ليست عرضة للخطأ أو الزلل وهي قائمة إلى قيام الساعة ، وتحتاج لتوظيف الكوادر التي تقوم في البحث والدراسة للاستفادة منها على أكمل وجه وأنفعه ، وهذا يؤكد على ضرورة اهتمام الطب في العصر الحاضر بهذا الجانب ، ودراسة وعمل الأبحاث الخاصة باستخدامات العسل والحبة السوداء والزيت ونحوه ، واستخدامها في العلاج إضافة للوصفة الطبية الخاصة بالمرض 0

    واليوم نرى بجلاء ووضوح بعض الباحثين والدارسين الإسلاميين الذين تصدروا مثل هذا العمل ، ومن هؤلاء الدكتور أحمد القاضي والدكتور أسامة قنديل في الولايات المتحدة الأمريكية ، وكذلك بعض الأبحاث الصادرة عن جامعة الملك عبدالعزيز بجده ، فجزى الله الجميع خيراً على مجهوداتهم وشكر سعيهم ووفقهم لما فيه الخير والمصلحة الشرعية للمسلمين 0

    قال ابن القيم - رحمه الله - : ( وليس طبه :salla-icon: كطب الأطباء ، فإن طب النبي :salla-icon: متيقن قطعي إلهي ، صادر عن الوحي ، ومشكاة النبوة ، وكمال العقل ، وطب غيره ، أكثره حدس وظنون ، وتجارب ، ولا ينكر عدم انتفاع كثير من المرضى بطب النبوة ، فإنه إنما ينتفع به من تلقاه بالقبول ، واعتقاد الشفاء به ، وكمال التلقي له بالإيمان والإذعان ، فهذا القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور – إن لم يتلق هذا التلقي – لم يحصل به شفاء الصدور من أدوائها ، بل لا يزيد المنافقين إلا رجسا إلى رجسهم ، ومرضا إلى مرضهم ، وأين يقع طب الأبدان منه ، فطب النبوة لا يناسب إلا الأبدان الطيبة ، كما أن شفاء القرآن لا يناسب إلا الأرواح الطيبة والقلوب الحية ، فإعراض الناس عن طب النبوة كإعراضهم عن الاستشفاء بالقرآن الذي هو الشفاء النافع ، وليس ذلك لقصور في الدواء ، ولكن لخبث الطبيعة ، وفساد المحل ، وعدم قبوله ، والله الموفق )( زاد المعاد – 4 / 35 – 36 ) 0

    وأما ما يتناقله بعض العلماء والأطباء العضويين من أن القرآن الكريم هو كتاب للعقيدة والشريعة وهداية الإنسان وضبط حياته ، وليس كتاباً في الطب ، أو أن القرآن شفاء للأمراض الاجتماعية والأخلاقية والانحرافات بكل أنواعها فأنى له أن ينقل من ميدانه هذا ليوضع في المستشفيات كي يكون علاجاً للمرضى ، فهذا الكلام مجانب للصواب لاعتبارات كثيرة أهمها أنها تخالف مجمل النصوص النقلية الصريحة في الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة قديماً وحديثاً 0

    يؤكد الداعية الإسلامي الشيخ محمد الغزالي – رحمه الله – على هذا المفهوم بقوله : ( ما كان القرآن إلا شفاء للأمراض الاجتماعية والأخلاقية بكل أنواعها ، فكيف ينقل من ميدانه العام ليوضع في المستشفيات ليكون علاجاً للمرضى ، هذا كلام لا يقال ولا حل له ، بل هو نوع من الدروشة التي ينبغي أن يتجرد منها العلم الإسلامي ، لأن الدراويش الذين لا عقل لهم قد أضاعوا الإسلام بالبدع والخرافات التي لا أصل لها 0

    وتأسيساً على ذلك يعتبر الشيخ الغزالي أن القول بأن قراءة القرآن تشفي الأمراض ، وتغني عن عملية جراحية هو نوع من الشطط الذي ينبغي أن يقف عنده العقل 0 وفي التحليل الأخير هناك اتفاق على أن قراءة القرآن الكريم تفتح الصدور التي أغلقها القلق والتوتر ، وأن الصلاة تقي المسلم من الهواجس القاتلة ، أما العلاج الطبي فهو السبيل الوحيد لشفاء الأمراض العضوية )( مقالة في مجلة " كلام الناس " ) 0

    يقول الدكتور هشام أبو النصر أستاذ جراحة المخ والأعصاب : ( إن العلاج له مجاله الطبي ، ونحن نستجيب لدعوة الرسول الكريم :salla-icon: حينما علمنا أن لكل داء دواء وحثنا على التداوي ، وفي الوقت نفسه ندعو للمريض لأن الشافي هو الله خالق الداء والدواء ومنزل القرآن الكريم 0

    ويشرح الدكتور أبو النصر رأيه قائلاً : أن القرآن الكريم هو كتاب للعقيدة والشريعة وهداية الإنسان وضبط حياته ، وليس كتاباً في الطب ، ولأننا لم نصل حتى الآن إلى تحقيق هذه الوظيفة الأولى للقرآن في عالمنا الإسلامي في مجال العقيدة والشريعة ، فإنه من السابق لأوانه أن نترك هذه الأولويات ونتحدث عن القرآن باعتباره وسيلة علاج 0

    أما النقطة الثانية – يقول الدكتور أبو النصر – فهي أن ما جاء في السنة النبوية عن العلاج ، في عهد سيدنا محمد :salla-icon: إنما يدخل في إطار الدعاء للمريض بالشفاء ، لأن الشافي هو الله وحده ، يؤكد ذلك الرسول الكريم :salla-icon: الذي نصح بالتداوي بالعسل أو التبريد أو الحجامة أو الكي أو حبة البركة ( الحبة السوداء ) مثلاً ، وفي الوقت نفسه نصح بالدعاء للمريض ، ولم يحدث سوى أن شخصاً معيناً ذا صلة معينة استشفى من لدغة عقرب بواسطة فرد آخر يجيد الرقية بالفاتحة ، وأجازه على هذا الرسول الكريم :salla-icon: ، وإنما لم يقل في الأحاديث المتفق عليها أن الآية الفلانية استعملوها في شفاء هذا المريض أو ذاك ، ولم يرد في الأحاديث النبوية الصحيحة أن هناك آية معينة تستعمل في شفاء الصفراء أو الإسهال مثلاً )( أفعال شيطانية – ص 20 – 21 ) 0

    8)- ومن الأمور الهامة التي يجب أن تتبلور بين الراقي والطبيب عقد اجتماعات ولقاءات دورية لتدارس الحالات ووضع الملاحظات التي ستؤدي لنتائج ذات فائدة عظيمة للطرفين :

    ولما يترتب عن تلك اللقاءات من مصلحة شرعية عامة للمسلمين ، بحيث يكتسب الطبيب رؤية واضحة جلية عن تلك الأمراض التي أقرها الشرع وأثبتها ، وبذلك يزداد إيمانا بخالقه وهو يرى أمام ناظريه بعض الحقائق عن هذا العالم الغيبي التي لم تستطع كافة المكتشفات الطبية بلوغه بكل ما وصلت إليه من التطور والرقي العلمي ، وأن يسترشد الراقي بإرشادات الطبيب لعدم الوقوع في أخطاء تتعلق بصحة وسلامة المرضى 0

    ومما يؤكد هذا المفهوم كلام جميل أنقله للدكتور الفاضل محمد بن عبدالله الصغير الطبيب النفسي في جامعة الملك سعود بالرياض – قسم الباطنية – فرع النفسية - في تقديمه للكتاب الموسوم " كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية ؟ " للشيخ عبدالله بن محمد السدحان ، يؤكد من خلاله ثمرة التعاون في هذا المجال لعلاج عدد من الحالات المرضية حيث يقول :

    ( وقد اختلفت مع الأخ عبدالله في بعض النقاط المتعلقة بالأمور النفسية ، من واقع ما أعايشه – وزملاء المهنة في الطب النفسي – وقد استجاب مشكوراً ، حرصاً منه على التقارب في وجهات النظر وسعياً إلى إيجاد حلول عملية واقعية لكثير من الممارسات والأخطاء التي تقع في هذا الجانب ولئلا يكون المريض وأقاربه في حيرة وقلق ولئلا يقع منهم ما يخلّ بالأمور المشروعة 0 وكان ثمرة هذا التعاون علاج عدد من الحالات المرضية النفسية بصورة أكمل وتماثلت للشفاء في وقت أسرع بعد توفيق الله تعالى ، والله الموفق )( كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية ؟ - ص 17 ) 0

    9)- إن بعض الأطباء النفسيين يقعون في خطأ إعادة كافة الأعراض المتعلقة بالحالات المرضية في حالة اليقظة أو النوم لأسباب نفسية بحتة :

    وكذلك الحال بالنسبة لبعض المعالجين ممن يعيد تلك الأعراض للإصابة بالأمراض الروحية كالصرع والسحر والعين والحسد ونحوه ، وكل ذلك مخالف للصواب ، فلا بد أن تكون الدراسة الموضوعية والبحث والتقصي في هذا المجال كفيلين للوصول لما يصبو إليه الطبيب والمعالج وهو سلامة وشفاء المريض بإذن الله تعالى ، وبما أن الهدف والغاية واضحة فلا بد من التقاء جاد بين الطرفين الأطباء والمعالجين لدراسة تلك الأعراض وتحديد الوجهة الصحيحة للعلاج ، وهذا لا يعني مطلقا ترك اتخاذ أسباب العلاج بالرقية الشرعية ، بل المقصود من ذلك تحقيق الغاية والهدف الذي يسعى له الجميع 0
    ولا بد أن تكون تلك الدراسة بعيدة عن التخبط أو الانحياز والتعصب لرأي خاطئ ما لم تكن الأعراض والأدلة تشير إلى طبيعة الحالة ومعاناتها ، وبذلك يستفيد كل طرف من الآخر ، ويسعى الجميع لتحقيق المصلحة الشرعية 0

    وبعض القصص المعبرة التي أوردتها في هذه السلسلة ( منهج الشرع في بيان المس والصرع ) تحت عنوان ( موقف الأطباء في العصر الحديث ) ، وبخاصة ما ذكرته عن قصة ذلك الطبيب في صفحة ( 176 ) الذي أعلن إسلامه مع امتلاكه للعلم الواسع في مجال الطب وفنونه ، ومع ذلك أقر بهذا العالم وأحواله وخفاياه ، لأنه أيقن تماما أن تلك الأمور والأحداث ليس لها علاقة بالطب العضوي من قريب أو بعيد ، وكافة تلك القصص تؤكد ذلك وتبين أهمية الاستفادة من هذا الجانب وتسخيره لخدمة الإسلام والمسلمين 0

    وكذلك معاينة الدكتور نبيل ماء البارد أخصائي الجراحة والأعصاب والعمود الفقري ، لحالة صرع بالأرواح الخبيثة ودراسته لها دراسة علمية موضوعية مستفيضة ، وقد تأكد له بعد المعاينة والدراسة أن الأمر لا يتعلق بمرض عضوي ، إنما الذي عاينه ورآه بأم عينه يعتبر من أحوال العالم الغيبي الذي أخبرنا عنه الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه ، وبينه لنا رسولنا :salla-icon: في سنته المطهرة ، وقد أقر بذلك مذيلا توقيعه بالاسم والتخصص ، فجزاه الله خيرا 0

    وكافة تلك القصص تم إعادة ذكرها في هذا الكتاب ( المبحث الثامن - التساؤل الثالث - إثبات الإصابة بالأمراض الروحية – تحت عنوان " عدم قياس أمور الرقية عقلاً " - البند التاسع " إن العلوم قديمها وحديثها لا ينفي إمكانية حدوث الاقتران الشيطاني " ) ، لأهميتها وإعطاء صورة دقيقة واضحة عن رؤية الأطباء العضويين لواقع تلك الأمراض 0

    ثانياً : أقوال أهل العلم والمتخصصين في أطباء أخطأوا الطريق وابتعدوا عن الحق :

    إن القصد من الكلام السابق تحري الحق لكلا الطرفين الطبيب والمعالج ، وأما الأطباء الذين أخطأوا الطريق وابتعدوا عن الحق ، ممن قدموا علمهم على الشريعة فأنكروا تلك الأمراض من صرع وسحر وعين وحسد ونحوه، فالكلام لا يعنيهم مطلقا ، فالشريعة مقدمة على كل شيء ، ولسنا في حاجة إلى علم طبيب أنكر حقائق الشريعة فقدم علم البشر على علم خالقه واستهوته الشياطين بذلك ، وأنقل كلاما جميلا لأهل العلم والباحثين يتعلق بهذا الموضوع :

    1)- قال شيخ الإسلام ابن تيميه – رحمه الله – : ( وليس لمن أنكر ذلك – يعني الجن – حجة يعتمد عليها تدل على النفي ، وإنما معه عدم العلم ، إذ كانت صناعته ليس فيها ما يدل على ذلك ، كالطبيب الذي ينظر في البدن من جهة صحته ومرضه الذي يتعلق بمزاجه ، وليس في هذا تعرض لما يحصل من جهة النفس ولا من جهة الجن ، وإن كان قد علم من غير طبه أن للنفس تأثيرا عظيما في البدن أعظم من تأثير الأسباب الطبية ، وكذلك للجن تأثير في ذلك ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم )( متفق عليه ) وفي الدم الذي هو البخار الذي تسميه الأطباء الروح الحيواني المنبعث من القلب الساري في البدن الذي به حياة البدن )( مجموع الفتاوى - 19 / 32 ) 0

    2)- قال ابن القيم - رحمه الله - : ( وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ، ومن يعتقد بالزندقة فضيلة ، فأولئك ينكرون صرع الأرواح ، ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع ، وليس معهم إلا الجهل ، وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك ، والحس والوجود شاهد به ، وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط ، هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها 0

    وقدماء الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع : المرض الإلهي ، وقالوا : إنه من الأرواح ، وأما جالينوس وغيره ، فتأولوا عليهم هذه التسمية ، وقالوا : إنما سموه بالمرض الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس ، فتضر بالجزء الإلهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ 0

    وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامها ، وتأثيراتها ، وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده 0

    ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم )( الطب النبوي - ص 67 ) 0

    3)- قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - رحمه الله - : ( فإن الغالب على الأطباء إنكار مس الجن وملابسته للإنسي وإنكار عمل السحر وتأثيره في المسحور وإنكار الإصابة بالعين ، حيث أن هذه الأمراض تخفى أسبابها ولا يكشفها الطبيب بسماعته أو مجهره أو أشعته ، فيحكم بأن الإنسان سليم الجسم ، مع مشاهدته يصرع ويغمى عليه ، ومع إحساس المريض بآلام خفية تقلقه وتقض مضجعه وتمنعه لذيذ المنام وراحة الأجسام 0 ثم إذا عولج بالرقية الشرعية زال الألم بإذن الله تعالى )( الفتاوى الذهبية - جزء من فتوى - ص 28 ) 0

    4)- قال الدكتور عبدالغفار سليمان البنداري : ( إن السحر يؤدي إلى فقد الوظائف الطبيعية لأعضاء البدن واضطراب وظائف العقول وتوارد الأوهام إلى مراكز التحكم الذهني والعقلي ، فيؤدي هذا بدوره إلى اضطراب ميزان تحجيم الأمور ودقة تقديرها فيرى المسحور أنه يفعل الشيء وما فعله ويسمع أصواتا ليس لها وجود ، ويرى صورا لا يراها الناس ، ويعتقد معتقدات مستحيلة فيرى الرجل المسحور أن زوجته ليست حلاله مثلا أو يرى أنه يأتيها وما هو كذلك ويرى أن شقيقها مثلا رجل آخر يكون في معتقده أنه فلان بعينه – أي أجنبي عن امرأته – وترى المرأة المسحورة مثلا أن زوجها ليس حلالها ، أو أنه يريد الإضرار بها أو تتصور أنه يريد قتلها أو الإيقاع بها – أو ترى أنه تزوج بغيرها – وليس كذلك وتؤسس تعاملاتها المضطربة معه على ذلك أو ترى الشيء يتحرك وهو ساكن أو يسكن وهو يتحرك وبذا يكون داعي للتفرقة بين الأزواج وبين الأشقاء وغيرهم ( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ )( سورة البقرة - جزء من الآية 102 ) 0 وعامة يحدث هذا التطور فجأة دون تدرج في تغير العلاقات – وفي تصوري أنه يجب على الطب النفسي الحديث الاهتمام بدراسة مؤثرات هذه العوامل والإيمان بها وإنشاء أقسام في الجامعات وغيرها لتصل بدورها إلى العنصر المحير والحلقة المفقودة في تاريخ الطب النفسي وعناصر علاجه من خلال الرؤية الإسلامية الدقيقة لهذا الجزء من العلاج النفسي الذي لم يصل الطب الحديث فيه إلى علاج حتى الآن ولم يقف على أولياته 0 إن علماء النفس وأطباءه في هذا الزمان قد ذهبوا يفسرون هذه الظواهر النفسية بتفسيرات يبتعدون بها عن أصل حقيقتها فذهبوا يطلقون مسميات على الآفات النفسية الناتجة عن أصل مثل السحر والمس وغيره بمسمى "الفصام العقلي" ( SCHIZOPHRENIA ) أو الوسواس القهري أو غير ذلك 0 ليس إنني أنادي بتقنين العلوم الإسلامية في مجال الطب - أو ما يسميه أطباء أوروبا ( بالعلوم الروحانية ) وإنشاء تخصصات تقوم بدراستها من خلال تعليمات القرآن ودراسات السنة الصحيحة ليقوم عليها صرح شامخ في طب النفس القرآني - وسوف يعلمون ساعتها كم اقتربوا من معرفة الحقيقة التي أعجز العالم الوصول إليها في علاجات الطب النفسي 0

    إن هناك علماء قد أثرتهم النظرة المادية البحتة وتفسير الأمور تفسيرا ماديا وعلمانيا – أقول هناك علماء إسلاميون وضعوا أساس العلاج والطب النفسي لتلك الأمراض الناجمة عن السحر والمس واللمس والأعمال ( النفث ) سيذكر لهم الطب الحديث حينما ينشأ في جامعاته أقساما للعلاج الروحاني القرآني - وحينما يضطر إلى الإيمان بهذه الحقائق والتي
    لن يؤمن بها إلا حينما يجدها تشق طريقها إلى الحقيقة شقا وأذكر على رأس هؤلاء العلماء معلم البشرية وحكيمها وطبيبها محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ونبي الله إلى هذه الأمة 0 ثم من أمثال هؤلاء العلماء ابن تيميه وابن القيم برعوا في فن علاج الطب النفسي ومن سار على دربهم 0 إن كليات الطب كانت أجدر أن تبادر بإنشاء قسم العلاج بالقرآن وترصد له دراساته وتطوره من خلال المشاهدات والممارسات والتجارب جنبا إلى جنب مع دراسة الطب النفسي الذي توصلت إليه أحدث الأبحاث في أي مكان بحيث ينشأ مجال وتداخل بين ما يصل إليه الطب النفسي الحديث وما أرساه الطب النفسي هذا الأمر فسوف تحل أكثر معضلات الطب النفسي اليوم بل وسوف نجد لأكثر الأمور المبهمة فيه إلى كشف وتفسير وعلاج ودواء 0 لقد أفلح العلمانيون أن يؤثروا في البعض من الأطباء والخطباء فساروا على دربهم ونهجوا نهجهم فما ازداد الجمع إلا ابتعادا عن جادة الطريق وجهلا بمسلمات الأمور ولا يعني هذا أنني أدعو إلى إهدار علم النفس الحديث بل على العكس أدعو إلى مزيد من البحث فيه والتجديد لكن من خلال نظرة قرآنية إيمانية تربط العبد بخالقه والنفس بواجدها والروح ببارئها )( الطب النبوي للإمام البخاري - ص 73 - 75 ) 0

    قلت : هذا هو الهدف الذي يجب أن ينشده الطبيب والمعالج ، وإن لم تكن نظرة الطب بأشكاله المتنوعة سواء الطب العضوي أو النفسي للمعالج نظرة يتجلى فيها المنظور الإسلامي البحت ، فلن تتحقق الغايات والنتائج والأهداف التي يسعى إليها الجميع من خلال تلك النظرة وذلك التعاون ، وبالتالي سوف يبتعد الطب بتخصصاته العلمية عن الطريق القويم الذي أراده الله للبشرية على وجه الأرض ، والحقيقة التي لا بد من تداركها أن المسلم لا يعيش لذاته فحسب ، فغايته ومهمته في الحياة قد بينتها عقيدة الإسلام أوضح بيان ، فالإنسان لم يخلق عبثا ، ولم يترك سدى ، وإنما خلق لغاية وحكمة 0 لم يخلق لنفسه ، ولم يخلق ليكون عبدا لعنصر من عناصر الكون ، ولم يخلق ليتمتع كما تتمتع الأنعام ، ولم يخلق ليعيش هذه السنين التي تقصر أو تطول ، ثم يبلعه التراب ويأكله الدود ويطويه العدم 0

    إنه خلق ليعرف الله ويعبده ، ويكون خليفة في أرضه ، خلق ليحمل الأمانة الكبرى في هذه الحياة القصيرة : أمانة التكليف والمسؤولية ، فيصهره الابتلاء وتصقله التكاليف ، وبذلك ينضج ويعد لحياة أخرى هي حياة الخلود والبقاء والأبد الذي لا ينقطع 0

    ومن هنا كان لزاما على المسلم أن يقيس مراحل حياته المختلفة بمقياس الشريعة ، فتكون مسيرته وطريقته في الحياة خاضعة للأحكام الشرعية السماوية ، وإلا فلن تتحقق السعادة التي يطمح لها وهي مرضاة الله سبحانه والفوز بجنته ، فالمنهل الحقيقي ينبع من الالتزام بمنهج الكتاب والسنة ، والبعد عن ذلك يؤدي بصاحبه للعقوبة الإلهية ، وأستغرب اليوم لنظرة فئة من الأطباء ممن جعلوا أساس علمهم الدراسة العلمية وكذلك الناحية النظرية التطبيقية والتي تعتمد أساسا على الخبرة والتجربة العملية ونسوا أو تناسوا أعظم شيء ، بل يفوق ذلك كله ، ألا وهو التعليمات والإرشادات الإلهية ، أما تقديم تلك الجوانب من دراسة ونحوه على شريعة الله ، فهذا هو الخسران العظيم ، فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى 0

    5)- قال الأستاذ عبدالكريم نوفان عبيدات : ( وإذا كان كثير من الأطباء وعلماء النفس ينكرون الصرع ، فإن ذلك ناتج عن عدم إيمانهم بما وراء المادة من العوالم التي تسكن هذا الكون ، ومن ثم يكون أمرا عاديا عندهم إنكار علاج الصرع بمثل هذه الصلوات والأدعية التي تحدثنا عنها ، وتحدث عنها غير المسلمين )( عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة - ص 309 ) 0

    6)- قال الدكتور محمد المهدي أخصائي الطب النفسي في مستشفى الأمل بجدة - في كتابه ( العلاج النفسي في ضوء الإسلام ) :

    ( إن أطباء النفس الذين تتلمذوا على أيدي الغرب المنكرين لكل ما هو غيب ، أصبحوا يتحدثون عن مس الجن والشياطين والسحر والعين على أنها أساطير وأوهام قديمة ملأت رؤوس العامة في المجتمعات البدائية، وأن هذه الحالات أصبحت مفهومة الآن من خلال عمليات اللاشعور التي تقوم بوظيفة دماغية لمصلحة توازن المريض ، فتحدث حالات الإغماء أو الصرع الهستيري ، ويتصرف الشخص الذي يواجه ضغوطا نفسية معينة وكأنه شخص آخر ، ليعبر عما لم يستطع التعبير عنه في الحالات العادية ، فيتغير صوته ، ويأتي بأفعال تثير خيالات العامة ودهشتهم 0

    أما بعض المعالجين بالرقية فقد ادعوا أن كل الأمراض النفسية والعقلية ما هي إلا نتيجة تلبس الجن والشياطين بالمريض !! أو أنه سحر!! ليبتزوا المرضى المساكين وخاصة أصحاب الأمراض المزمنة )( المعالجون بالقرآن - ص 147 - 148 ) 0

    7)- قال الدكتور سعد بن سعيد الزهراني أستاذ علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية :

    ( فالعلاج النفسي ما زال وليدا ، ولم يتجاوز القرن بعد ، وليس من السهل على الإنسان الذي احتاج إلى آلاف السنين لاكتشاف بعض الظواهر المادية أن يفهم أهم جزء فيه - بل في الكون - ، ويستطيع أن يعالج كل ما يعتريه في عدة مئات من السنين ! )( المعالجون بالقرآن - ص 155 ) 0

    السؤال الثالث : اذا لم يستطع الراقي ان يرقي كل مرضاة الذين يحضرون اليه كل على حده ماهو الحل ؟؟؟

    الجواب : ولذلك نحن نطالب بتوفير كوادر للعلاج بالرقية الشرعية من طلاب العلم أصحاب العلم الشرعي الحاذقين المتمرسين الذين يستطيعون حمل أمانة هذا العلم ، وبطبيعة الحال فأنا لا أعني هنا مطلقاً الجهلة أو الدجاجلة أو المتكسبون ، لأن الوضع الحالي أصبح خطير للغاية فلا تجد من تصدر هذا الأمر إلا فئة قليلة هدفها وغايتها الأخذ بأيدي المرضى إلى بر الأمان وتوجيههم وتثقيفهم بعلم الرقية والأمراض الروحية ، وخطورة أن يبقى الأمر على ما هو عليه دون توفر الكوادر المشار إليها فحتماً سوف يطرق الناس أبواب السحرة والمشعوذين والكهنة والعرافين للنقص الحاصل من جهة ، ومن الجهة الثانية عدم الثقة بالمعالج الذي أصبح همه الأول ابتزاز المريض بكافة الطرق وشتى الوسائل ، وهذا لا يعني مطلقاً بأن هناك فئة من المعالجين - وفقهم الله لكل خير - وهبت نفسها لخدمة هذا العلم ، فأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظهم ويسدد إلى الخيبر خطاهم إنه سميع مجيب الدعاء 0

    السؤال الرابع : عندما تذهب الى المستشفى ستجد طبيب عام وطبيب مختص واستشاري هل يلزم الأمر ذلك مع زيادة امراض المس والسحر ؟؟؟

    الجواب : كما بينت في النقطة السابقة فنحن بأمس الحاجة لزيادة الكوادر المؤهلة من الناحية الشرعية ، وكذلك من ناحية الخبرة العملية ، والذي يهمنا الكيف وليس الكم ، ولذلك أرجو مراجعة الرابط التالي بعناية ودقة :

    ( && هل الرقية الشرعية والعلاج بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة علم يكتسب && ) (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=418)

    السؤال الخامس : هل يلزم زيادة اعداد الرقاة ام ان الأمر احتكاري واجتهادي ؟؟؟

    الجواب : نعم يلزم ذلك ، فالرقية ليست حكراً على أحد دون أحد ولكن لا زلنا ندندن حول الكيف وليس الكم 0

    السؤال السادس : ماذا يفعل المرضى وهم في ازدياد وزيادة تعرفة الكشف لدى الرقاة
    ماذا يفعل من لديه 5 او6 مرضى كيف سيقوم بعلاجهم والشافي الله ، والتكاليف وطول المدة ؟؟؟

    الجواب : هذه الطامة من الطوام الكبيرة التي حلت ببعض من يمارس بالرقية الشرعية ، واعلم أخي الحبيب لو علم هؤلاء بالأجر العظيم الذي أعده الله سبحانه وتعالى لمن يكون مع المريض ويواسيه ويعلمه ويقف معه حتى يمن الله عليه بالشفاء لما فكر ولو للحظة واحدة في الأجر المادي ، ويكفينا حديث رسول الله :salla-icon: ، فقد ثبت من حديث عبدالله بن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

    ( من فرج عن أخيه كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة )

    ( حديث صحيح - السفاريني الحنبلي - شرح كتاب الشهاب - برقم 78 )خلاصة حكم المحدث: صحيح

    ولضبط مسألة أخذ الأجرة على الرقية أحيلكم للرابط التالي :

    ( && ما هو حكم أخذ الأجرة على الرقية الشرعية ؟؟؟ && ) !!! (http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=331)

    أما ما يحصل اليوم على الساحة فهو بعيد كل البعد عن الأهداف السامية للرقية الشرعية ، ولذلك ننصح المرضى بتحري المعالج صاتحب العلم الشرعي الحاذق المتمرس الذي همه الأوحد الوقوف مع المرضى وتأنيسهم وتعليمهم ، فمن أعطي دون طلب أخذ وإلا فيحتسب الأجر عند من لا يغفل ولا ينام ، وأنا على يقين تام بأن الله سوف يبارك لهذا في عمله لأن مربط الأمر كله في ( النية ) 0

    السؤال السابع : اخيرا ما هو الحل الذي يمكن ان نتغلب به على بعض من مشاكل المرضى ؟؟؟

    الجواب : إذا علمنا يقينماً بأن الشفاء من الله سبحانه وتعالى وحده ، وعلمنا يقيناً أيضاً بأن تأخير الشفاء قد يكون لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى ، فما علينا إلا التوجه والركون إلى الله عز وجل ، واحتساب الأجر ، وتأمل في هذا الحديث العظيم والذي رواه عبدالله بن عباس - رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

    ( يؤتى بالشهيد يوم القيامة فينصب للحساب ، ثم يؤتى بالمتصدق فينصب للحساب ، ثم يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان فيصب عليهم الأجر صبا حتى إن أهل العافية ليتمنون في الموقف أن أجسادهم قرضت بالمقاريض من حسن ثواب الله لهم )

    ( إسناده لا بأس به - السيوطي - البدور السافرة - ص 242 )

    وفي هذا الحديث كفاية عن كل مقولة ورواية 0

    هذا ما تيسر لي أخي الحبيب ( وحيد ) ، وكن معنا على تواصل عبر صفحات المنتدى ، وأدعو لعامة المسلمين فأقول :

    ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
    ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
    ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
    ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
    ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
    ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )
    ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك )

    ( بسم الله ... بسم الله ... بسم الله ... )
    ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
    ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
    ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
    ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
    ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
    ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )
    ( أعيذكِ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر )

    بارك الله فيكم أخي الحبيب ( وحيد ) وحياكم الله وبياكم مرة ثانية في منتداكم ( منتدى الرقية الشرعية ) وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

    لإيضاح مسألة الأعراض الخاصة بالعين فأبينها على النحو التالي :

    لا شك أن النصوص الحديثية بينت بما لا يدع مجالاً للشك أن هناك أعراض خاصة بالعين قد تظهر على ذات المعين ، وأهم هذه الصفات الحرارة والبرودة والنصب والتعب ، وقد تظهر هذه الأعراض على أحواله العامة وعلاقته بمن حوله ، فتؤثر عليها وتغيرها من حال لحال آخر ، ومن هنا نستطيع أن نقسم الأعراض الخاصة بالعين إلى الآتي :

    أ)- الأعراض الجسمية : عادة ما تظهر تلك الأعراض قبل القراءة أو أثناء الرقية الشرعية ، وأوجزها بالآتي :-

    1)- صفار الوجه وشحوبه 0
    2)- شعور المصاب بضيقة شديدة في منطقة الصدر 0
    3)- صداع متنقل ، مع الشعور بزيادة الصداع أثناء الرقية الشرعية 0
    4)- الشعور بالحرارة الشديدة 0
    5)- تصبب العرق ، خاصة في منطقة الظهر ، ويتبع ذلك عادة قوة العين 0
    6)- ألم شديد في الأطراف 0
    7)- التثاؤب المستمر بشكل غير طبيعي وملفت للنظر 0
    8)- البكاء أو تساقط الدموع دون سبب واضح 0
    9)- وقد تظهر أعراض التثاؤب المستمر وتساقط الدموع لدى بعض المعالِجين أو العوام نتيجة الرقية إن كانت الحالة المعالجة مصابة بالعين والحسد ، وأكثر ما يظهر ذلك مع بعض النساء المعالجات 0
    10)- ارتجاف الأطراف وتحركها حركات لا إرادية وذلك بحسب قوة العين وشدتها 0
    11)- خفقان القلب 0
    12)- تمغض العضلات، ويطلق عليه عند العامة ( التمطي ) 0
    13)- الشعور بالخمول بشكل عام وعدم القدرة على القيام بالعمل 0
    14)- الشعور ببرودة في الأطراف أحيانا 0
    15)- ظهور كدمات مائلة إلى الزرقة أو الخضرة دون تحديد أسباب طبية 0

    ب)- الأعراض الاجتماعية : وتؤثر العين من الناحية الاجتماعية على المصاب من خلال علاقاته بالآخرين ، ومن بعض تلك المظاهر :

    1)- فقدان التجارة والمال
    2)- الكره والبغض من الأهل والأصدقاء والمعارف
    3)- فقدان المنصب والوظيفة والعمل 0

    يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله – تحت عنوان " العلامات التي تظهر على المصاب بالعين " : ( لا شك أن الإصابة بالعين معروفة الإمارات والعلامات الظاهرة ، وقد تظهر إذا كان الشخص أو المال متصف بالصفات التي يتميز بها عن غيره ، فحدث فيه ما غيرها فجأة من مرض أو نفرة أو كسر أو حادث مروري أو نحو ذلك ، ثم إن المريض بالعين قد يصاب في بصره إذا كان حديد البصر ، وفي سعيه إذا كان شديد السعي ، وفي ماله الكثير الحسن بالتلف أو الكساد أو الهلاك ، أو في سيارته الفارهة ، وقصره المشيد ، وزوجته الحسناء ، وأولاده الكثيرين ، ونحو ذلك ، فيحدث ما لا يتوقع من الموت والهدم والدمار والتعطيل ، ونحو ذلك ، ومتى مرض وذهب إلى المستشفيات ، فبعد الكشف والتحاليل وجد سليماً صحيحاً لم يعرف الأطباء علته ، مع كونه يصرع عندهم ، ويتألم ولا يعلمون ما فيه ، ثم يعالج بالرقية والأسباب التي يعالج بها المعين فيبرأ بإذن الله ، فيقال : إن به عين حاسد ، زالت بهذه الأسباب التي يتعاطاها القراء وأهل الرقية الشرعية ) ( المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين – 121 ، 124 ) 0

    هذا ما تيسر لي أخيتي الفاضلة ، سائلاً المولى عز وجل أن يكتب لهذه الأسرة الشفاء والعافية ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    وعلى كل حال فإني أنصحك بالتالي :

    أولاً : استحمام الطفل بالماء المقروء عليه قبل النوم ( يمكن الاكتفاء بطريقة المداد المباح ( الزعفران ) المذكورة لاحقاً 0
    ثانياً : دهن جسد الطفل بالكامل بزيت الزيتون المقروء عليه قبل النوم 0
    ثالثاً : كوب حليب صغير ، يضاف له ملعقة صغيرة عسل نحل طبيعي ، يضاف له ربع ملعقة صغيرة حبة سوداء مطحونة 0
    رابعاً : استخدام المداد المباح ( الزعفران ) على النحو التالي :

    تكتب الآيات التالية على اراق طاهرة نظيفة :

    1)- الفاتحة 0
    2)- أول خمس آيات من سورة البقرة 0
    3)- آية الكرسي 0
    4)- أواخر سورة البقرة : ( آمن الرسول 000 إلى نهاية السورة ) 0
    5)- سورة الطارق 0
    6)- سورة الكافرون 0
    7)- المعوذتين 0
    8)- الإخلاص 0

    وقد ذكر ذلك ابن القيم – رحمه الله – نقلاً عن بعض السلف وأنه نافع لعلاج العين 0

    قال ابن القيم - رحمه الله - : ( ورأى جماعة من السلف أن تكتب له - للعين - الآيات من القرآن ، ثم يشربها 0 قال مجاهد : لا بأس أن يكتب القرآن ، ويغسله ، ويسقيه المريض ، ومثله عن أبي قلابة 0 ويذكر عن ابن عباس : أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسر عليها ولادتها أثر من القرآن ، ثم يغسل وتسقى 0 وقال أيوب : رأيت أبا قلابة كتب كتابا من القرآن ، ثم غسله بماء ، وسقاه رجلا كان به وجع ) ( الطب النبوي – ص 170 ، 171 ) 0

    مع إيضاح بعض المسائل الهامة التالية :

    أولاً : حكم إهراق الماء المقروء عليه في أماكن الخلاء :

    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،

    يتساء ل البعض عن حكم الاغتسال بالماء المقروء عليه وإهراقه في أماكن الخلاء حيث يؤتى بماء في إناء ونحوه ثم يقرأ عليه بالرقية المشروعة وينفث أو يتفل فيه ، أو أن يقرأ بالرقية الشرعية ثم ينفث أو يتفل بالماء ، ويمسح منه أو يغتسل به ، ودليل مشروعية ذلك :

    * عن علي - رضي الله عنه - قال : ( لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال :" لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره " ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ بـ } قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ { و } قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ { و } قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ { ) ( السلسلة الصحيحة 548 ) 0

    * عن محمد بن يوسف بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على ثابت بن قيس – قال أحمد : وهو مريض – فقال : ( اكشف الباس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس ، ثم أخذ ترابا من بطحان - أحد أودية المدينة الثلاثة ، العقيق ، وبطحان - فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه ) ( السلسلة الصحيحة 1526 ) 0

    قلت : وقد تكلم أهل العلم في الحديث آنف الذكر ، وعلى أية حال فإن هناك شواهد أخرى تؤكد استخدام الماء بالكيفية السابقة والله تعالى أعلم 0

    قال محمد بن مفلح : ( نقل عبدالله أنه رأى أباه يعوذ في الماء ويقرأ عليه ويشربه ، ويصب على نفسه منه ) ( الآداب الشرعية – 2 / 441 ) 0

    وفي رسالة عن حكم السحر والكهانة وما يتعلق بهما يقول سماحة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - بعد أن ساق طريقة العلاج المتبعة في علاج السحر وهي استخدام سبع ورقات من السدر الأخضر وقراءة بعض الآيات : ( وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء ) ( أنظر مقالة للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - جريدة المسلمون - العدد - 9 - ص 16 - بتاريخ 6 / 4 / 1985 ، وكذلك تفسير ابن كثير - الجزء الأول - تفسير الآية رقم ( 103 ) من سورة البقرة - 1 / 141 ) 0

    قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - في حكم القراءة على الماء والاستحمام فيه : ( وثبت عن السلف القراءة في ماء ونحوه ثم شربه ، أو الاغتسال به مما يخفف الألم أو يزيله ، لأن كلام الله تعالى شفاء كما في قوله تعالى : ( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءامَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ) " سوؤة فصلت – الآية 44 " ) ( الفتاوى الذهبية – جزء من فتوى – ص 40 ) 0

    * والسؤال الذي قد يطرح نفسه تحت هذا العنوان هو : هل يجوز الاغتسال في أماكن الخلاء بالماء المقروء عليه أم لا ؟؟؟

    وللإجابة على هذا السؤال أقول : الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء هو خلاف الأولى ، وكما هم معلوم فإن خلاف الأولى من أقسام الجواز ، وأذيل كلامي هذا بأقوال أهل العلم الأجلاء والمتخصصين وما يترجح لي في هذه المسألة الفقهية 0

    قال محمد بن مفلح : ( قال الخلال : إنما كره الغسل به ، لأن العادة أن ماء الغسل يجري في البلاليع والحشوش ، فوجب أن ينزه ماء القرآن من ذلك ، ولا يكره شربه لما فيه من الاستشفاء ) ( الآداب الشرعية – 2 / 441 ) 0

    سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز السؤال التالي : هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء ؟؟؟

    فأجاب – رحمه الله – : ( نعم ، الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس ) ( فتح الحث المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) 0

    سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن حكم الاستحمام بالماء المقروء عليه في أماكن الخلاء ؟؟؟

    فأجاب – حفظه الله - : ( نرى احترام هذا الماء الذي قد قرأ فيه أحد الناصحين ونفث فيه بآيات من كتاب الله تعالى ، كآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة وآخر سورة الحشر والفاتحة والمعوذتين وسورتي الإخلاص ونحوها ، فهذا الماء اكتسب شرفا وأثرا حسنا ، فمن احترام كلام الله تعالى أن لا يهراق مع النجاسات والاقذار ، وأن يستعمل في داخل الكنف والمراحيض كما يدخل الكنيف بشيء فيه ذكر الله من أوراق وخاتم أو نحوها فعلى هذا إذا أراد أن يغتسل به فإن عليه أن يستعمله في مكان نظيف كغرفة أو خدر أو سطح أو نحوها ) ( فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) 0

    قال الأستاذ عبدالعزيز القحطاني : ( لذلك فلا يجوز التعدي من باب " من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل " ولا أن نأمر الممسوس بالغسل في أماكن الحشوش والكنيف بماء رقية حرصاً على عدم مخالطة كلام الرب بالنجاسات ) ( طريق الهداية في درء مخاطر الجن والشياطين – ص 97 ) 0

    قلت : وكما تبين آنفا فالمسألة خلافية بين أهل العلم ، فالبعض قد بين بأن حكم الماء المقروء عليه والمهرق في دورات المياه لا يعتبر من الناحية الشرعية كحكم الدخول بالمصحف إلى تلك الأماكن ، كما أشار لذلك المفهوم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - ، والبعض الآخر يرى بكراهة ذلك الفعل كما بين الخلال وفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ، وأميل في رأيي لقول سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - لما في ذلك من تيسير وعدم حصول مشقة على المسلمين والله تعالى أعلم 0

    ثانياً : حكم استخدام المداد المباح : التفاصيل على الرابط التالي :

    http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=715

    سائلاً أن يمن الله بالشفاء العاجل على هذا الطفل وأن يجعله ذخراً لوالديه في الدنيا والآخرة ، إنه سميع مجيب الدعاء ، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية :

    أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0
    05-09-2005, 12:57 PM #3 جمانة2003  جمانة2003 غير متواجد
    عضو
    تاريخ التسجيل
    Mar 2003
    الموقع
    السعودية
    الردود
    85
    الجنس
    أنثى
    جزاك الله خير شيخنا الفاضل
    لاحظت على طفلي كثرة التثاؤب بشكل ملفت للنظر
    والانسداح والتمغط كثيرا
    وبعد الغسول بماء السدر ظهر طفح جلدي على يدية حبيبات صغيرة
    على ماذا تدل
    لا باس قبل الحلّ بذكر إشكال المقدمات المفوتة، وبعض ثمار القول بالوجوب المعلّق كما ذكرها السيد الخوئي (ره) في المحاضرات توفيرا للعناء: ثم إن الذي دعا صاحب الفصول ( قدس سره ) إلى الالتزام بالواجب المعلّق هو عدّة فوائد تترتب عليه:

    منها: دفع الإشكال عن إيجاب مقدمات الحج قبل الموسم، حيث يَلزم على المكلّف تهيئة لوازم السفر ووسائل النقل وما شاكل ذلك قبل مجيء زمان الواجب وهو يوم عرفة، إذ لو لم نلتزم به لم يمكن الحكم بإيجابها قبل موسمه، كيف؟ حيث إن وجوب المقدمة معلول لإيجاب ذيها فلا يعقل وجود المعلول قبل وجود علته.

    وعلى ضوء الالتزام بحالية الوجوب في أمثال هذا المورد يندفع الإشكال رأسا، وذلك لأن فعلية وجوب المقدمة تتبع فعلية وجوب الواجب وإن لم يكن نفس الواجب فعليا.

    ومنها: دفع الإشكال عن وجوب الغسل على المكلّف، كالجنب أو الحائض ليلاً لصوم غد، فإنه لولا الإلتزام بحالية الوجوب في مثله كيف يمكن الالتزام بوجوب الغسل في الليل، (مع أن الصوم لا يجب إلا من حين طلوع الفجر؟)

    ومنها: دفع الإشكال عن وجوب التعلّم قبل دخول وقت الواجب، كتعلم أحكام الصلاة ونحوها قبل وقتها، فلولا وجوب تلك الصلوات قبل دخول أوقاتها لم يكن تعلّم أحكامها واجبا.

    ومنها: دفع الإشكال عن وجوب إبقاء الاستطاعة بعد أشهر الحج. [1] انتهى

      وهذه جميعها تطبيقات لأمر واحد وهو: تبرير وجوب المقدّمات المفوتة. بعبارة اخرى: تبرير وجوب المقدمات التي لا يتم الواجب إلا بها سواء كانت عرفية أم عقلية أو عادية، وبدونها يفوت الواجب.

      وحلّ إشكال المقدمات المفوتة بكل اختصار: إن عدم الإتيان بالمقدّمة يؤدي إلى عدم الإتيان بذيها، فيجب عقلا الاتيان بها، - ملازمات عقلية - بملاك عدم جواز تفويت الواجب، مع العلم أن تفويت الواجب أمر قبيح عقلا، وهو مرفوض من قبل المولى.

      فنقول: يدرك العقل قبحه، وبالملازمة بين حكم العقل وحكم الشرع يستقل العقل بوجوب اتيانها.

      وعلى هذا يكون الواجب على وجوبه وفعليته في وقته – تعود المسألة للملازمة بين حكم العقل وحكم الشرع -حينها لا يكون هناك داع للواجب المعلّق. ولا باس بقراءة كلام السيد الخوئي (ره) بان هناك بعض الادلة تؤيد الواجب المعلّق، يقول: نعم، ظواهر الأدلة في مسألتي الحج والصوم تساعد ما التزم به في الفصول من كون الوجوب حاليا والواجب استقباليا، فإن قوله تعالى: * ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) * ظاهر في فعلية وجوب الحج عند فعلية الاستطاعة، كما أن قوله عز وجل: * ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) * ظاهر في فعلية وجوب الصوم عند شهود الشهر، والشهود كناية عن أحد أمرين: إما الحضور في مقابل السفر، وإما رؤية الهلال، وعلى كلا التقديرين فالآية تدل على تحقق وجوب الصوم عند تحقق الشهود.

    نعم، ظواهر الأدلة في الصلوات الخمس لا تساعده، فإن قوله ( عليه السلام ): " إذا زالت الشمس فقد وجب الطهور والصلاة "  ظاهر في تحقق الوجوب بعد الزوال.

    وكيف كان فقد ذكرنا: أن الشرط المتأخر وإن كان ممكنا في نفسه ولا مانع من الالتزام به إلا أن وقوعه في الخارج يحتاج إلى دليل، ففي كل مورد دل الدليل عليه فهو، وإلا فلا نقول به. نعم، لو قلنا باستحالته فلابد من رفع اليد عن ظواهر تلك الأدلة. [2]

     كل هذه الادلة التي استظهرها السيد (ره)، الشارع يبيّن فيها أصل التشريع وليس لبيان الوجوب الفعلي لكل فرد فرد، بيان ان الاسلام عبارة عن حج وصوم إلى آخره.

    إلى هنا نستطيع أن نقول: أن المقدمات المفوتة من تطبيقات الملازمات العقلية لا يجوز تركها عقلا لقبح تركها، والسبب في ذلك انها تستلزم ترك الواجب في وقته، وهذا أمر مرفوض وقبيح عقلا، لكن هل هذا القبح العقلي يؤدي إلى جعل تحريمي أو لا؟

     إن قلنا انها تؤدي إلى جعل يأتي التحريم، وانه بملاك واحد وجوب ذي المقدمة وجوب المقدمة، إما من باب العلّة والمعلول كما هو عند القدماء، أو ملاك واحد يترشح منه اثنان كما عند الكثير من المتأخرين، أو أن نقول: أن الملازمات العقلية تؤدي إلى إدراك عقلي لا إلى جعل شرعي. 

       مداخلة، لا يقال: ولكن الواجب لا يكون مقدورا في وقته عند فوات المقدمّة فيسقط التكليف به في وقته، فكيف يعاقب على الواجب عند تركه؟ مثلا: في الحج لا بد من المقدمات، إذا تركت تهيئة المقدمات يفوتني الحج وانا ما زلت في بلدي. والقدرة شرط في التكليف إذن يسقط وجوب الحج.

      فانه يقال: الامتناع بالاختيار لا ينافي الاختيار. إي أن القدرة سلبت باختياره أو بغير اختياره. فإذا كان بغير اختياره فوجدانا وعقلا لا يتم التكليف. أما إذا كان باختياره كما اسقط نفسه من مكان شاهق ثم اخذ يعاتب نفسه واراد ان يتراجع وهنا اصبح غير قادر، هل هنا تبقى حرمة قتل النفس موجودة أو لا؟ 

      والذي نسلّم به في تفسير هذه القاعدة: هي أن الامتناع بالاختيار لا ينافي الاختيار عقابا لا تكليفا، بمعنى أن التكليف يسقط مع عدم القدرة سواء كانت بتعجيز نفسه كما في تفويت المقدّمات، أم هو غير قادر أصلا. فالتكليف والخطاب بغير المقدور قبيح عقلا على الحكيم. لكن العقل يحكم ببقاء العقاب.

      والنتيجة: لا عقاب إلا على الواجب، والمقدمات لا عقاب عليها، ولا جعل فيها كما سنبيّن.

      تطبيق: هل يجوز للمكلف اهراق الماء قبل وقت الواجب؟ بناء على ما ذكرناه، يعاقب على ترك نفس الصلاة في وقتها. واهراق الماء قبيح عقلائيا.

      أيضا هل يجوز له إجناب نفسه؟ كذلك الأمر لولا رواية معتبرة في جواز الجنابة مع الأهل بعد دخول الوقت مع عدم وجود الماء الكافي عنده للإغتسال.

     المفروض انه يعاقب لان تفويت المقدمة قبيح عقلا لانه يؤدي إلى تفويت الواجب، لكنه ليس مجعولا، العقاب يكون على ترك الصلاة فقط وليس على إهراق الماء أو الاجناب.

     غدا ان شاء الله نعود للرواية.

      والحمد لله رب العالمين.

    أكدت دراسة عن "ظاهرة السحر والشعوذة في المجتمع السعودي", تفشي الممارسات الخاطئة التي لها علاقة بالسحر والشعوذة, مثل تصديق العرافين والمشعوذين الذين يسعون إلى ابتزاز عامة السعوديين, من خلال بيعهم عبوات الزيوت والمياه, التي يزعمون أنه تمت القراءة عليها, من قبل أفراد مشهود لهم بالخير في ظهر الغيب, وأشارت الدراسة إلى أنه من الممارسات الخاطئة التي يرتكبها بعض السعوديين الذين يصدقون أفعال المشعوذين حضور (مجالس الزار) التي تنتشر بين بعض شرائح المجتمع, كذلك تعليق التمائم للوقاية من الأمراض, واستخدام البخور لطرد الجن وخاصة في المنازل, ولكن من أخطر هذه الممارسات الاستعانة بالسحرة لفك السحر, فهي تدل على ضعف اليقين, الذي يخرج الإنسان من دينه, وأرجعت الدراسة اللجوء إلى السحر والمشعوذين والدجالين من بعض الفئات إلى الجهل الملحوظ بالعقيدة الصحيحة, والذي يتضمن نقصاً في الإيمان بالله والتوكل عليه, وأن هذه الظواهر تعد مؤشراً خطيراً على قلة التوعية المدروسة لمعالجة المشكلات الحقيقية التي تعترض الناس, مما يجعلهم يلجأون إلى هذه الممارسات كحل لما يعانون منه, وأن الوعي بمخاطر هذه الممارسات ووجود المؤسسات الحكومية وشبه الحكومية التي تتولى تقديم الخدمات الصحية بكفاءة سيقلل من هذه الممارسة.
    جاء ذلك في الدراسة الميدانية التي قام بها الدكتور سعد بن سعيد الزهراني, والدكتور علي بن صديق الحكمي لمركز البحوث والدراسات الإسلامية التابع لوكالة وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد لشؤون المطبوعات والبحث العلمي. وقد جاءت في شقين الأول دراسة نظرية عن السحر والشعوذة تاريخياً، والمنظور الإسلامي لقضية السحر, وحقيقة السحر وأنواعه, والفرق بين السحر والشعوذة والفرق بينه وبين الكرامة, وحكم تعلم السحر واستعماله, وحكم العمل بالسحر واللجوء إلى الساحر لحل السحر من المسحور, وقتل الساحر, وعلاقة السحر بالشعوذة والكهانة والتنجيم وقراءة الحظ والحسد والعين, وكيفية علاج السحر من المنظور الإسلامي, وفتاوى كبار العلماء والمعاصرين في كل هذه الأمور, ثم بعد ذلك تناول الباحثان النظريات الاجتماعية في تفسير السحر والشعوذة.
    أما القسم الثاني فتضمن دراسة ميدانية قام بها الباحثان لشريحة مختلفة من أبناء المجتمع السعودي الذكور والإناث شملت أساتذة جامعات وقضاة ومدرسين وموظفين بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وأئمة مساجد وخطباء جوامع, وشرائح أخرى. شملت أسئلة حول أهم أشكال السحر والشعوذة في المجتمع السعودي, وأهم الخرافات التي تقع بين أفراد المجتمع المحلي, وأشكال الخرافات والشعوذة التي استجدت في العصر الحاضر ولم تكن معروفة من قبل, وأكثر أشكال السحر انتشاراً في المجتمع السعودي, وأكثر الطبقات الاجتماعية تعرضاً للوقوع تحت تأثير المشعوذين والسحرة, والآثار التي يمكن أن يتعرض لها الفرد من جراء الاستعانة بالمشعوذين والسحرة, وما يمكن أن يتعرض له المجتمع من آثار بسبب السحر جراء استعانة أفراده بالمشعوذين والسحرة, وما هي الأسباب التي تدفع الفرد إلى اللجوء أو التعامل مع المشعوذين والسحرة, وما هي أهم وسائل الوقاية من انتشار هذه الممارسات في المجتمع.
    400 شخص
    الدراسة الميدانية شملت أربعمئة فرد, يمثلون أربع فئات مهنية, الفئة الأولى تمثل مجموعة من المختصين في الشريعة, والفئة الثانية من العاملين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, والفئة الثالثة تمثل مجموعة من خطباء المساجد التابعين لوزارة الشؤون الإسلامية والإفتاء والدعوة والإرشاد, والفئة الرابعة تمثل مجموعة من المختصين في علم النفس وعلم الاجتماع, وشارك في المرحلة الثانية من الدراسة 2689 شخصاً كلهم من السعوديين متوسط أعمارهم 24 سنة تقريباً, نسبة الذكور منهم 57.9% ونسبة الإناث 42.1%.
    سحر الحب
    وكشفت الدراسة أن أكثر أنواع السحر والشعوذة سحر الحب (العطف), حيث استخدم السحر والشعوذة بغرض ربط وتعليق شخص آخر وجاء بنسبة 20% يليه سحر الصرف, الذي يستخدم في التفريق بين زوجين حيث أشار إليه 18% من أفراد الدراسة, ومن ثم فإن سحر العطف (الحب) وسحر الصرف يمثلان 38%, وهما الأكثر شيوعاً في المجتمع, ويستخدمان لتحقيق أهداف أسرية واجتماعية إما بربط قلبين لشابين أو زوجين أو التفريق بينهما, ويكون بغرض الزواج أو التفريق بينهما, ويكون بغرض الزواج أو التفريق, إما انتقاماً أو حسداً, وقال 7% إن استخدام السحر للأذية والانتقام وذلك بإصابة الزوج بالخمول.
    وفي الدرجة الثانية جاء استخدام السحر والشعوذة للعلاج من الأمراض المستعصية, وقد يمارس هذا تحت مسمى الطب الشعبي, وذكر 6% استخدام السحر لغرض الإنجاب والعلاج من العقم, و6% يستخدمون السحر للاستعلام عن الغيب كقراءة الفنجان أو الكف. أو التنجيم, و3% يستخدمون السحر للاستدلال على شيء مفقود, و5% يعلقون الخرز أو الودع و4% قالوا إن ممارسة السحر في المجتمع المحلي القراءة والرقى غير الشرعية التي يقوم بها بعض الدجالين.
    الألعاب البهلوانية
    أما عن أنماط السحر والشعوذة التي استجدت في المجتمع السعودي ـ طبقاً لسماع أفراد العينة ـ فقد تصدرت الألعاب البهلوانية والسيرك (التخيل) المقدمة بنسبة 8%, ثم التنجيم وأبراج الحظ 5% ونفس النسبة للاستعلام عن الغيب وقراءة الكف, ثم بعد ذلك التماس الشفاء من الأمراض عن طريق السحر, وممارسة الخدم والشغالات لسحر أهل البيت, وسيطرة المرأة على زوجها, والسفر للخارج لالتقاء السحرة أو الاتصال بهم هاتفياً.
    وأكدت الدراسة أن أكثر فئات المجتمع تأثراً بالسحر والوقوع تحت تأثير السحرة والمشعوذين هي الفئة الجاهلة من العوام, من ذوات التعليم والثقافة الدينية الضحلة 19%, ثم النساء 13%, وضعاف الإيمان الذين أصابهم المرض لفترة طويلة 12%, والطبقات الفقيرة 7%, والطبقة الغنية المترفة 5% وكذلك بالنسبة لأهل البادية 5%, والعصاة والحساد وأصحاب القلوب السوداء 3%, والشباب من هواة السفر للخارج 1%, ونفس النسبة لأصحاب الثقافات المنحرفة والفرق الضالة, والخادمات من جنوب شرق آسيا.
    قلق واضطراب
    أما عن الآثار التي يمكن أن يتعرض لها الفرد من جراء الاستعانة بالمشعوذين والسحرة, فقد أظهرت الدراسة أن 28% قالوا إن أثر ذلك يؤدي إلى جلب غضب الله المولى عز وجل, فيخسر الإنسان آخرته بسبب ضعف توكله على الله وقلة إيمانه, و14% قالوا إن ذلك يؤدي إلى القلق والاضطراب النفسي وضيق الصدر والأمراض الصدرية, و12% قالوا إن ذلك يؤدي إلى ضرر مادي بسبب استخدام السحر, 7% أكدوا أن اللجوء للسحرة يؤدي إلى فشل في الحياة الزوجية, و6% إلى الإصابة بالأمراض, و5% قالوا إنه يؤدي إلى قسوة القلب, وكذلك النسبة قالوا إنه يؤدي إلى تسلط شياطين الإنس والجن على من يذهب للسحرة, و3% قالوا إن هؤلاء منحرفون أخلاقيا.
    جهل وطلب علاج
    ولكن ماذا عن الأسباب التي تدفع بعض أبناء المجتمع السعودي إلى اللجوء للسحرة والمشعوذين؟.
    فقد أكد الباحثان أن 23% قالوا إن ضعف الإيمان والتوكل على الله وضعف الوازع الديني هو السبب, في حين قال 16% إن طلب العلاج من مرض أو مشكلة عضال بأي وسيلة, والاعتقاد بأن السحرة والمشعوذين الوسيلة الوحيدة للتخلص من المرض, 12% قالوا إن الجهل بأحكام الشريعة وقلة الوعي والعلم, 9% أكدوا أن السبب الدعاية لهؤلاء السحرة والمشعوذين من قرناء السوء الذين سبق لهم التعامل مع السحرة من وسائل الإعلام, و7% قالوا إن السبب الحسد والبغضاء والعداوة, ونفس النسبة قالوا إنه حب المال والدنيا الزائد في قلوب بعض الناس, فلجأوا إلى السحرة كي يزيدوا من ثرواتهم أو للحصول على زوجة, و4% قالوا إن السبب هو "الانتقام من شخص ما".
    أما عن الوقاية من انتشار ممارسات السحر والشعوذة في المجتمع السعودي فقد أكد أغلب المشاركين أن نشر العلم الشرعي وزيادة وعي الناس وتباين الأحكام الشرعية لهم عن السحر والسحرة بشتى الطرق عبر وسائل الإعلام والصحف والمجلات والكتب والنشرات والمحاضرات هو الحل الأول للتصدي للسحرة والمشعوذين, أيضاً طالب 22% بالحزم والشدة في التعامل مع السحرة والمشعوذين وتطبيق أحكام الله عز وجل فيهم أولاً بأول, وقال 8% بضرورة تقوية الإيمان والتوكل على الله والوازع الديني, والإكثار من تلاوة القرآن الكريم والتحصن بالأذكار, و7% طالبوا بتعاون أفراد المجتمع مع المسؤولين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والشرطة للقضاء على السحرة والمشعوذين, بل وتشجيع أفراد المجتمع على ذلك, ولو من خلال المكافآت المالية.
    وطالب 3% بإيجاد البديل بحيث هناك من يرقون الرقية الشرعية من المشايخ والصالحين المعروفين لدى الجهات المختصة, وأكد 3% على ضرورة عدم السماح لأحد بعلاج الناس إلا بعد دراسة سلوكه وحاله ومراقبته للتأكد من شرعية عمله وإصدار تصاريح خاصة بهذا العمل ومراقبة العاملين في هذا المجال, و2% أشاروا إلى دور وسائل الإعلام في عرض بعض الحالات لتوعية الناس الذين يلجأون للسحر والشعوذة, ونفس النسبة طالبت بضرورة دعم قدرات هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في سبيل مواجهة السحرة والمشعوذين معاً وأشار بعض المشاركين إلى ضرورة تشديد الرقابة على العمالة الوافدة, وخاصة الشغالات, وبتبصير الجاهل منهم بأحكام السحر والشعوذة عن طريق الكتيبات, والعمل على تربية الأسرة الصالحة حتى ينبذ المجتمع السحر والشعوذة.
    معتقدات خاطئة
    وأشارت الدراسة إلى أن وجود معتقدات خاطئة لدى بعض أفراد المجتمع هي التي تدفعهم للذهاب إلى السحرة والتردد على المشعوذين لطلب عمل العمل للآخرين أو ربط شاب أو التفريق بين زوج وزوجته.
    وهناك من يرى أن وضع لوحة قرآنية على المنزل يمنع العين والحسد, وقال البعض إنهم يتشاءمون من وجود بعض الأشخاص, ورأى البعض الآخر أن استخدام السحر (الدنبوشي) يجلب الحظ ويحقق الفوز في المباريات الرياضية, وهناك من يقومون بعمل الأحجبة والتعاويذ.
    اللغة العربية
    وأظهرت الدراسة أن اعتقاد البعض أن المعالج الذي يقوم بمخاطبة الجن بغير اللغة العربية يمارس الشعوذة, وأكد المشاركون في الدراسة أن بعض المعالجين الشعبيين الذين يعالجون المرض يستخدمون الجن لمساعدتهم في معالجة مرضاهم, وهناك من يعتقد أن مس الجن (التلبيس) هو السبب وراء الكثير من المشكلات والأمراض النفسية.
    وأكد الباحثان عدم صحة زيادة نسبة النساء المترددات على السحرة من الرجال, فقد أظهرت نتائج الدراسة أن تردد النساء على السحرة والمشعوذين تعادل نسبة الرجال ولا يوجد فرق بين الجنسين, وأن غير المتزوجين أكثر تردداً على السحرة من المتزوجين بسبب عدم الشعور بالاستقرار النفسي الذي تحققه الحياة الزوجية السوية للأفراد المتزوجين, وأنه كلما زاد المستوى التعليمي للرجل أو المرأة زادت المعارضة للمعتقدات الخاطئة ورفض أعمال السحرة والمشعوذين, وأن الذين لديهم أمراض صحية مزمنة أو صعبة أكثر قناعة بالسحر والشعوذة على عكس الذين لا يعانون من هذه الأمراض, ويرى بعض المرضى النفسيين أن اللجوء للسحر حلال، ونقلت الدراسة عن بعضهم القول "لا نعتقد أن استخدام السحر في عمل الخير محرم", وقال البعض الآخر "إذا لم يكن أمامي إلا السحر لضمان استمرار محبة من أحب فإنني لا أمانع من استخدامه", وقال آخر "لا أمانع من قراءة بعض الطلاسم إذا كانت ستحل مشكلتي".
    ابتزاز الناس
    وأكدت الدراسة أن السحرة والمشعوذين يقومون بابتزاز الناس من خلال بيعهم عبوات الزيوت والمياه بدعوى أنه تمت القراءة عليها من قبل أفراد مشهود لهم بالصلاح, وقال 37.9% إنهم يشترون الزيوت المقروء عليها, وقال 34% إن عبوات المياه المقروء عليها هي المتفشية في المجتمع, و23.7% أفادوا أن تعليق الآيات والأذكار على جدران المنازل خوفاً من السحر, 23.1% يمارسون قراءة أبراج الحظ, 21% يعتقدون أن وضع المصحف في السيارة أو المنزل يمنع الحوادث, و16.1% قالوا إن ممارسة مجالس الزار أو (رقص الزيران) من العادات المنتشرة في المجتمع وما يصاحب هذه المجالس من تحاور مع الجن أو الادعاء بأن الجن تفضل أهزوجة أو أغنية معينة محددة ليترك المصروع وهي أمور منتشرة في بعض مناطق المملكة, وخاصة في الأفراح, وهناك من يستخدم البخور في المنازل لطرد الجن.
    ومن الممارسات الخاطئة التي لها علاقة بظاهرة السحر والشعوذة كما رتبها أفراد العينة أن 21% يقولون إن تعليق المصحف أو وضعه في السيارة حماية من الحسد, 17% يرون تعليق آية الكرسي في السيارة, و16.1% يرون حضور مجالس الزار, 10.8% استخدام البخور لطرد الجن و6.9% يقولون إنهم يرون البعض يذهب للعرافين عند فقدان شيء عزيز لمعرفة مكانه, و5.7% قالوا إن هناك من يستعين بساحر لفك سحر, و5.4% يقومون بإهراق دم عند امتلاك سيارة جديدة, و5% شاهدوا الجن وتحدثوا إليهم.
    وأكدت الدراسة أن الجنس له تأثير على عدد من الممارسات التي لها علاقة بالسحر والشعوذة ومن هذه الممارسات تعليق خرزة سوداء في السيارة لاتقاء العين, ووجد أن النساء أكثر ميلاً في استخدام لعبة الزهر أو ما يقوم مقامها من ودع وحجر وخط في الرمل للتنبؤ بالمستقبل, وأنهن الأكثر إقبالا على شراء زجاجات الزيوت وعبوات المياه المقروء عليها.
    وخلصت الدراسة إلى أن المعتقدات الخاطئة لدى البعض هي التي تدفعهم إلى اللجوء للسحر والشعوذة, وأن كبار السن وغير المتعلمين الأكثر قبولاً للسحرة من المتعلمين, وطالبت الدراسة بالتحذير من أفعال هؤلاء المشعوذين وتوعية الناس منهم والأخذ على أيدي السحرة.

    No comments

    اعلان اعلى الموضوع

    ad728

    اعلان اسفل الموضوع

    ad728