• اخر الأخبار

    الأعشاب المركبة في الرقية والعلاج الدي يسببه الجن ! معلومات عن الاعشاب رائعة في 2019

    تفشى في الآونة الأخيرة نحو بعض المعالجين استعمال الأعشاب العربة في الرقية والعلاج وتحتوي على مجموعة من الأعشاب والأدوية الشعبية ، وفي ذلك الحين تتضمن هذه الأعشاب على بعض السيارات السامة التي قد يؤدي استعمالها لتعطيل بعض الوظائف المخصصة بالجسد البشري لكن قد يتخطى هذا في بعض الأحيان ويؤدي للوفاة ، وتحت ذلك العنوان لا مفر من التنبيه للأمور المهمة الآتية :
    1)- لا يجوز البتة استخدام هذه الأعشاب مع قبل السقماء بمثابة أنها غير مأمونة المنحى ، خاصة إذا لم تكن معدة من قبل متخصصين في ذلك الميدان ، وطب الأعشاب معرفة قائم بذاته له معادلاته وتركيباته النسبية الدقيقة ، وأي إخلال بهذه النسب يؤثر تأثيرا سلبيا على خواص هذه الأعشاب ، وربما يعرض هذا حياة السقماء للخطر القوي ، وأحيانا قد يؤدي للوفاة ، ويستثنى من هذا المعالِج الذي لديه عطلة حكومية علمية في مزاولة وممارسة طب الأعشاب 0
    2)- قد يدعي القلة من هؤلاء المعالِجين بأن طبيبا عربيا حاذقا في ذلك النوع من الطب قام بتركيب هذه الأعشاب وإعدادها للاستعمال ، وذلك بحد نفسه لا يعتد به ، ولا يُعد مسوغا كافيا لتمرير مثل هذا الشغل ، والسبب في هذا أن المسؤولية سوف تقع على عاتق من يقوم بمنح هذه الأعشاب العربة ، ولن تنازل مسؤولية المعالِج بأي حال من الظروف في وضعية ترتب أية مضاعفات خطيرة حصيلة استخدام الأعشاب لأسباب كثيرة أورد منها :
    أ - الاستعمال الخاطئ في الحجم المحددة لهذا الدواء 0
    ب- إضافة أعشاب عربة أو غير عربة في الاستعمال من العديد من أفراد معالجين ، وذلك يقود إلى الإخلال الكلي بمعادلة الأعشاب العربة أصلا ، وفي ذلك الحين ينتج عن هذا مضاعفات خطيرة قد تؤدي للوفاة 0
    3)- ناهيك عن بعض الجهلة ممن يقومون بإعداد هذه العقاقير السيارة دون التقيد بمعادلاتها ونسبها ومقابلة كل نوع من الأشكال الخطيرة بما يضاده في النفوذ 0
    وذلك العلم قائم على معادلات وتركيبات بحيث يتم تجهيز هذه الأعشاب من قبل المتخصصين في ذلك العلم الحائزين على شهادات علمية ، ويحدث تجهيز هذه الأعشاب بحسب نسب محددة دقيقة تكون مأمونة المنحى والأثر 0
    ولذلك أنوه بالجميع وبالخصوص السيدات على عدم استخدام واستخدام مثل هذه الأعشاب خاصة استعمال التحاميل المهبلية أو الشرجية لما يكتنفها من مخاطر لا يعرف مداها وضررها سوى الله ، ولا يجوز البتة استعمال هذه الأعشاب أيا كان كان مصدرها سوى في وضعية واحدة وهي حصول المعالِج على عطلة حكومية علمية معتمدة تخوله تركيب وإعداد مثل هذه العقاقير ،
    لا سيما أنه قد استقر استفادة كبير في استعمال تلك الأعشاب كأدوية سواء كان هذا في دواء الأمراض العضوية أو الأمراض التي تصيب النفس البشرية كالصرع والسحر والعين ونحوه ، والشريعة أباحت استعمال هذا على اعتبار أنها عوامل حسية للشفاء بإذن الله سبحانه وتعالى 0
    علماً بأن الأنفع والأسلم المداواة بالأدوية المفردة أو الطعام ، وما كان أقل تركيباً ، كما صرح بهذا أهل العلم الأجلاء 0
    صرح ابن القيم – رحمه الله - : ( إن عقاقير غالب الأمم والبوادي بالأدوية المفردة ، وعليه أطباء الهند 0 وأما الروم واليونان : فيعتنون بالسيارة : وهم متفقون عليها : على أن سعادة الطبيب أن يداوي بالغذاء ؛ فإن عجز : فما كان أقل تركيباً ) ( الطب النبوي – ص 57 ) 0

    حكم استعمال الأعشاب السيارة في الرقية والعلاج

    الشكر لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،

    تفشى في الآونة الأخيرة نحو بعض المعالجين استعمال الأعشاب السيارة في الرقية والعلاج وتحتوي على مجموعة من الأعشاب والأدوية الشعبية ، وفي ذلك الحين تتضمن هذه الأعشاب على بعض السيارات السامة التي قد يؤدي استعمالها لتعطيل بعض الوظائف المخصصة بالجسد البشري لكن قد يتخطى هذا في بعض الأحيان ويؤدي للوفاة ، وتحت ذلك العنوان لا مفر من التنبيه للأمور المهمة الآتية :

    1)- لا يجوز البتة استخدام هذه الأعشاب مع قبل السقماء بمثابة أنها غير مأمونة المنحى ، خاصة إذا لم تكن معدة من قبل متخصصين في ذلك الميدان ، وطب الأعشاب معرفة قائم بذاته له معادلاته وتركيباته النسبية الدقيقة ، وأي إخلال بهذه النسب يؤثر تأثيرا سلبيا على خواص هذه الأعشاب ، وربما يعرض هذا حياة السقماء للخطر القوي ، وأحيانا قد يؤدي للوفاة ، ويستثنى من هذا المعالِج الذي لديه عطلة حكومية علمية في مزاولة وممارسة طب الأعشاب 0

    2)- قد يدعي القلة من هؤلاء المعالِجين بأن طبيبا عربيا حاذقا في ذلك النوع من الطب قام بتركيب هذه الأعشاب وإعدادها للاستعمال ، وذلك بحد نفسه لا يعتد به ، ولا يُعد مسوغا كافيا لتمرير مثل هذا الشغل ، والسبب في هذا أن المسؤولية سوف تقع على عاتق من يقوم بمنح هذه الأعشاب العربة ، ولن تنازل مسؤولية المعالِج بأي حال من الأوضاع في وضعية ترتب أية مضاعفات خطيرة حصيلة استخدام الأعشاب لأسباب كثيرة أورد منها :

    أ - الاستعمال الخاطئ في الحجم المحددة لهذا الدواء 0
    ب- إضافة أعشاب سيارة أو غير سيارة في الاستعمال من العديد من أفراد معالجين ، وذلك يقود إلى الإخلال الكلي بمعادلة الأعشاب السيارة أصلا ، وفي ذلك الحين ينتج عن هذا مضاعفات خطيرة قد تؤدي للوفاة 0

    3)- ناهيك عن بعض الجهلة ممن يقومون بإعداد هذه العقاقير العربة دون التقيد بمعادلاتها ونسبها ومقابلة كل نوع من الأشكال الخطيرة بما يضاده في النفوذ 0

    وذلك العلم قائم على معادلات وتركيبات بحيث يتم تجهيز هذه الأعشاب من قبل المتخصصين في ذلك العلم الحائزين على شهادات علمية ، ويحدث تجهيز هذه الأعشاب بحسب نسب محددة دقيقة تكون مأمونة المنحى والأثر 0
    ولذلك أنوه بالجميع وبالخصوص السيدات على عدم استخدام واستخدام مثل هذه الأعشاب خاصة استعمال التحاميل المهبلية أو الشرجية لما يكتنفها من مخاطر لا يعرف مداها وضررها سوى الله ، ولا يجوز البتة استعمال هذه الأعشاب أيما كان مصدرها سوى في وضعية واحدة وهي حصول المعالِج على عطلة حكومية علمية معتمدة تخوله تركيب وإعداد مثل هذه العقاقير ،
    لا سيما أنه قد استقر استفادة كبير في استعمال تلك الأعشاب كأدوية سواء كان هذا في دواء الأمراض العضوية أو الأمراض التي تصيب النفس البشرية كالصرع والسحر والعين ونحوه ، والشريعة أباحت استعمال هذا على اعتبار أنها عوامل حسية للشفاء بإذن الله سبحانه وتعالى 0

    علماً بأن الأنفع والأسلم المداواة بالأدوية المفردة أو الأكل ، وما كان أقل تركيباً ، كما صرح بهذا أهل العلم الأجلاء 0

    أفاد ابن القيم – رحمه الله - : ( إن عقاقير غالب الأمم والبوادي بالأدوية المفردة ، وعليه أطباء الهند 0 وأما الروم واليونان : فيعتنون بالعربة : وهم متفقون عليها : على أن سعادة الطبيب أن يداوي بالغذاء ؛ فإن عجز : فما كان أقل تركيباً ) ( الطب النبوي – ص 57 ) 0

    سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن الحكم الشرعي في استعمال الأعشاب من قبل بعض المعالِجين دون التقيد بنسبها ومعادلاتها ؟

    فأجاب – رعاه الله – : ( استعمال الأعشاب كعلاج للسحر والصرع محتمل ، لكنه خاضع للتجربة أو لذكر هذا في كتب الطب القديمة أو الجديدة ، ولا يوجد شك أن الأعشاب والنباتات فيها مزايا للإنسان أو للحيوان ، فإن الله سبحانه وتعالى لم يخلق شيئا من الحيوان أو النبات عبثا ، لكن لا بد فيه من جدوى أو مصلحة ترجع إلى المخلوقات ، ومن هذا الدواء بها ، فقد أفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أنزل الله داء سوى أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله 000 ) ( أخرجه الإمام أحمد في مينده ، والبخاري في صحيحه – السلسلة الصحيحة 451 ) رواه أحمد وغيره وبعضه في الصحيح ، ولكن لا ينبغي استخدام كل علاج في كل مرض فقد تكون بعض الأعشاب وبعض العلاجات مؤذية لبعض الأفراد أو أحيانا فلا بد من التجربة قبل الاستخدام ) ( منهج الشرع في دواء المس والصرع – ص 322 ) 0

    وربما سئل فضيلته عن موقف الإسلام من الأطباء الشعبيين فأجاب – رعاه الله - : ( ورد في الجديد " ما أنزل الله داء سوى أنزل له شفاء علمه من علمه ، وجهله من جهله " فهؤلاء الأطباء الشعبيون قد عملوا بالتجربة على تلك العقاقير ، ورجعوا فيها إلى كتب الطب التي جمعها علماء عارفون بهذا ، وذلك فن من فنون العلم الكثيرة ، قد تخصص فيه أقوام من عهد النبوة ، وقبلها وبعدها ، وعرفوا تراكيب العقاقير وخواص كل علاج ، وكيفية استخدامه ، مع اعتقادهم أنها عوامل للشفاء ، وأن الله سبحانه وتعالى هو مسبب العوامل 0
    فعلى ذلك لا بأس بتعلم هذا والعلاج به ، وعلى السائل أن يقرأ كتاب : ( الطب النبوي ) لابن القيم ، وللذهبي ، و ( الآداب الشرعية ) لابن مفلح ، وكتاب ( تسهيل المنافع ) ، وغيرها ) ( منهج الشرع في دواء المس والصرع – ص 323 ) 0

    يقول الأستاذ علي بن محمد ياسين : ( إن التطبب والتداوي سواء بالأعشاب أو بالعقاقير الطبية بأنواعه ومقاديره ، ميدان لا يجوز للإنسان أن يدخُل فيه ولا يعمل فيه سوى بعلم ودراية وإلمام كامِل 0
    لا بد له من معرفة بنوع الداء وضرره وآثاره ، ومداواته ومقادير هذا ، وما يتناسب مع حال العليل ، ومدى قابلية بدنه للعلاج ، ومدى استفادة هذا الدواء لحالته ، وبيئته التي يقطن فيها ومدى نفوذ البيئة على الدواء ، والاستفادة منه من عدمها ، ومعرفة نوعية الدواء والمواد التي يتضمن عليها ، والنافع منه والضار ، ومراعاة النسب نحو التركيبات وجدوى الخلط بين النوعين ، وما هي المادة التي تنتج من هذا ، ومدى الاستفادة والضرر الحاصل من جراء هذه المخلطات ، وغير هذا من الأسباب التي يلزم على المعالج مراعاتها حال مداواته للناس 0
    وإذا دخَل المعالج في ذلك الميدان بلا الضوابط الماضية فهو آثم واقع في منكر عليه أن يقلع عنه ، ويتوب إلى الله منه ، وأن يتوقف عن التطبب في الناس دون معرفة ورؤية ، فرب دواء كان سمًا زعافاً كما أسلفت ورب متطبب مشفق ، رجع على مرضاه بالضرر، والله الهادي إلى سواء السبيل ) ( مهلاً أيها الرقاة – ص 113 ) 0

    يقول العشاب اليمني المعلوم محمد حسن السراجي عن ظاهرة التداوي بالأعشاب الطبية ووقوع عشرات المدنيين نتيجة لـ ذلك الحال ضحايا للأدعياء والمشعوذين معلقا : ( بعد الرجوع الدولية للمعالِجة بالنباتات والأعشاب الطبية برز عديد من الأدعياء والمشعوذين في ذلك المجال 0 ومشكلة هؤلاء أنهم يعتمدون على مؤلفات العديد من لممارسة الوظيفة في ضوئها لكنهم يفتقدون المعرفة والدراية بأنواع الأعشاب ومنافعها ومضارها وخصائصها وكيف ومتى تستخدم وبأي أوزان ومقاييس 0 ومعظمهم لا يستند إلى العلم في علم الأمراض وأسبابها وأساليب مداواتها وبعضهم لا يعلم حتى تركيب جسد الإنسان ) ( صحيفة الحياة - 20 جمادى الأولى 1418 هـ – الرقم 12623 – ص 22 ) 0

    سئل الدكتور أحمد جودة محمد بكاليريوس صيدلة عن مسألة تركيب الأعشاب وتجميعها وخلطها ، هل كل فرد لديه الإمكانات لتركيب تلك الأعشاب وصرفها للمرضى للعلاج ؟

    فأجاب بالآتي : ( أولاً : ما هي الأعشاب الطبية ؟ هي أي نبات يتضمن على مواد ذات نفوذ طبي داخل جسد الإنسان 0
    هل تتضمن الأعشاب على مواد كيميائية ؟ نعم ، لأن المادة الفعالة في النبات نحو دراستها وتحليلها ، نجد أنها مادة ذات تركيب كيميائي معين وثابت ويحدث التعارف عليها إذا وجدت في ذلك النبات أو في آخر ، أو إذا قد كانت معزولة 0
    ومن الجهة التجارية إذا قد كانت تلك المادة متاحة بكثرة في النبات يتم استخلاصها ، وجعلها على صورة علاج ، وإذا قد كانت ذات اعداد مقيدة أو استخلاصها مكلفاً ، يتم تركيبها في المعمل إذا أمكن ، إذاً هل نطلق على تلك المادة الصانعة في المعمل مادة كيميائية ؟ إذا قد كانت النباتات العشبية تتضمن على مواد ذات مواصفات ونفوذ محدد ، لكن نقول : إنها تداول معاملة العلاج ، فهل لديه أي إنسان التمكن من تعاطيها على الفور وبدون العودة إلى المتخصصين ؟
    من تلك الناحية يمكن أن نقسم النباتات الطبية إلى قسمين :
    قسم متعارف عليه منذ آلاف الأعوام ، ومتعارف عليه في الطب الشعبي ، ويتوافق استخدامه مع استخدام الأطباء له فهذا لا حرج في استخدامه ، واستعماله بجرعات غير معينة مثل النعناع والينسون والكراوية 0
    والقسم الآخر يمكننا أن نصنفه على أنه سام ، فهل معنى هذا أن ذلك النبات لا يستخدم ؟ كلا ، ولكن تلك العشبة على طبيعتها تتضمن على نسبة عالية من المواد ذات النفوذ الطبي ، وهنا يجيء دور الصيدلي والطبيب في علم الجرعة الكافية لمعالجة الداء ، وإذا ارتفعت تلك الجرعة قد تؤدي بصحة العليل وحياته للخطر ، وفي ذلك الحين تؤدي إلى الموت ، وإلا ما جدوى أن نشاهد أحد العلاجات تقدر جرعته بالجرام ، والآخر بالملي جرام ، والآخر ميكرو جرام وبالتالي 0
    وفي ذلك الحين تتضمن بعض الأعشاب على مجموعة مواد كيميائية ، منها ما هو صالح بجرعات معينة ومنها ما هو غير صالح بالمرة ، فلا بد من تنقيتها وتصفيتها ، لاستخراج المفيد من المؤذي 0
    إذاً على الإنسان أن لا يتناول مجموعة من الأعشاب مع بعضها ، لأنه في تلك الوضعية كالذي يتناول مجموعة من العقاقير ، فمن الذي يتحمل مسئولية إعطائك تلك العقاقير مجموعة ؟ لاغير الطبيب ، لأنه أعلم أنه لا يبقى ضرر في هذا ) ( مهلاً أيها الرقاة – ص 11 ، 113 ) 0

    أوردت صحيفة الاستثمارية في عددها رقم ( 1985 ) والصادر بتاريخ 5 ذو العقدة 1419 هـ الموافق 21/2/1999م بعنوان " الإنذار من صعود أدعياء دواء العقم والتجارة بخلط الأعشاب " 000 تخليص سيدة من 6 أورام نتيجة لـ الطب العشوائي 000 أجريت البارحة لسيدة سعودية في المساحة الشرقية جراحة لاستئصال ستة أورام زنتها أكثر من  نصف كيلو جرام من الرحم ، تسبب في تكوينها وصفات من أدعياء الطب الشعبي الذين يستغلون حالات العقم لدى السيدات من خلال خلط الأعشاب واستخدام وسائل علاجية بدائية 0 اختتم 0

    وخطورة اللجوء إلى استعمال ذلك الطريقة دون دراسة وعلم وتخصص قد تؤدي إلى حصائل وخيمة ، وبعض السقماء فقد حياته حصيلة استعمال بعض هذه العقاقير 0

    رواية واقعية : وهذه رواية امرأة كان تتكبد من مرض من الأمراض التي تصيب النفس البشرية ، وبعد مكابدة طويلة وشاقة ، وصف لها نوع من الأعشاب لاستخدامه بمقدار ملعقة ضئيلة لطحنه ومن ثم أكله ، وذلك النوع يطلق عليه اسم ( تفاح الجن ) ، وفعلت المسكينة هذا وأحست بآلام شديدة من جراء ذلك الاستعمال ، وذهبت إلى المصحة وبقيت فيه العديد من أيام ، ومن ثم فارقت الحياة ، والله تعالى أعلم 0

    ومن باب الأمانة العلمية فلا بد أن ذكر أنني قد استخدمت ذلك الطريقة في الدواء سابقا وهو تجهيز الأعشاب العربة ، علما بأن الذي أعدها رجل مختص في ذلك العلم ، وله باع طويل فيه ، وذات يوم كان في زيارتي أحد طلاب العلم من إحدى أنحاء المملكة ، وقد كان أخا ناصحا محبا في الله فبين لي بعض المحاذير التي ذكرتها آنفا ، ومن لحظي توقفت عن ذلك الشغل ، لعلمي اليقين بخطأ الاستمرار في هذا 0

    وكما أشرت في واحد من فصول ذلك الكتاب فقد وقعت لي بعض الأخطاء في مدد وفترات الدواء الأولى سوى أنه بفضل الله سبحانه وبمساعدة الإخوة الناصحين والعلماء وطلاب العلم تم تقويم هذه الأخطاء ، فأسأل الله تعالى النجاح والسداد للجميع ، والله تعالى أعلم 0

    سائلاً المولى عز وجل أن يوفقنا لما فيه خير الإسلام والمسلمين ، وأن يجعلنا ممن يقف على الحق فيتبعه ، ونسأله الوفاء في القول والعمل 0
    قد أودع الله سبحانه وتعالى في بعض الأعشاب شفاء لكثير من الأمراض ، وتفنن بعض الموفقين في اختيار بعض الأعشاب ومعرفة خصائصها ومضارها ومنافعها وطرق تركيبها مع بعضها والجرعات التي ينبغي للمريض أن يستخدمها، وجاء الطب الحديث ليجعل كثيراً من هذه الأعشاب بعد تنقيتها وتعقيمها على شكل حبوب أو كبسولات أو شراب أو مراهم بطريقة علمية حديثه ، وفي الغالب تكون محفوظة في أوعية معقمة مرفق معها ما يبين للمريض طريقة استخدامها ، وإذا كانت مكونات هذه الأعشاب لا تناسب كل المرضى فهي لا تصرف إلا من قبل الطبيب المختص ، وقد جاء عن نبينا محمدصلى الله عليه وسلم أنه كان يصف للصحابة رضي الله عنهم بعض الأعشاب ويبين لهم منافعها ومضارها ، وكتب الطب النبوي لموفق الدين البغدادي وابن القيم الجوزي وغيرهم جَمَعَتْ كثيراً من هذه الأحاديث الواردة في هذا الباب ، وتطرق ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى في علاج السحر إلى ما سماه بالاستفراغ ، أي استفراغ مادة السحر ، ومن هذا الباب أقحم كثير من الرقاة أنفسهم في متاهات العلاج بالأعشاب .

    والمعالجة بالأعشاب لا يتأتاه المرء إلا بالدراسة والبحث المستفيض لكل عشبة ، أما أن يؤخذ علم الأعشاب من تلك الكتب التجارية التي ملأت رفوف المكتبات أو مما تتكلم به الشياطين فهو من الجهل ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ تَطَبَّبَ وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ طِبٌّ قَبْلَ ذَلِكَ فَهُوَ ضَامِنٌ . أخرجه النسائي ، وعند أبي داود يقول رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَيُّمَا طَبِيبٍ تَطَبَّبَ عَلَى قَوْمٍ لا يُعْرَفُ لَهُ تَطَبُّبٌ قَبْلَ ذَلِكَ فَأَعْنَتَ فَهُوَ ضَامِنٌ .

    وقد بلغت وقاحة المشعوذين وبعض المعالجين بالرقية الشرعية أنهم يأتون بمجموعـة من الأعشاب التي ليس لها أثار جانبية ويجعلون فيها بعض الأعشاب الملينة أو الأعشاب التي تسبب الغثيان والتقيؤ ثم تسحق فلا يعلم ماهيتها ، ويبيعونها على المرضى بأسعار خيالية ، أو أنهم يأتون بأعشاب وردت في بعض الأحاديث أو في كتب التفسير مثل الحبة السوداء والسنا وورق السدر والعود الهندي وغيرها فيسحقونها مع بعض الأعشاب التي لها ألوان ورائحة قوية حتى لا يكتشف سر المهنة ثم تباع على المرضي الذين لو سحق لهم الطباشير وقيل لهم علاجكم في هذا المسحوق العجيب لشروه بأغلى الأثمان ، وعندما يصرف بعض المعالجين هذه العلاجات يظن البعض أنه لا يتم شفاؤه إلا عندما يشتري ويستخدم هذه العلاجات ، وهذا من الجهل ، حتى سمعنا عن من باع ذهب زوجته ليشتري به هذه الأعشاب .

    وينبغي أن يسأل المريض نفسه ما هو مرضي ولماذا أشتري هذه الأعشاب ؟.
    هل هذه الأعشاب لها آثار جانبية ؟.

    هل هذه الأعشاب تنفع من العين ؟.

    هل هذه الأعشاب تضعف الجان ؟.

    هل هذه الأعشاب تستفز وتستثير الجان ؟.

    هل هذه الأعشاب تؤثر على جميع أصناف الجن ؟.

    هل هذه الأعشاب له تأثير على مادة السحر الخارجي ؟.

    هل استخدام هذه الأعشاب يساعد على استفراغ السحر المأكول والمشروب ؟.

    هل يستفيد من هذه الأعشاب كل من يستخدمها أم يستفيد منها البعض من الناس ؟.

    هل هذه الأعشاب تؤثر على الجنين في بطن الحامل ؟.

    هل هذه الأعشاب تؤثر على الرضيع إذا كانت المرضع تستخدم هذه الأعشاب ؟.

    هل يمكن أن يستعاض عن هذه الأعشاب بالعلاجات والأدوية النبوية ( زيت زيتون ، عسل ، الحبة السوداء ، السنا ) أم لا ؟.

    ومن مخادعات بعض المعالجين بالأعشاب ما ذكره صاحب كتاب النذير العريان أن أحد هؤلاء كان يدخل بعض المهدئات والأدوية الطيبة بعد سحقها وجعلها على شكل مشروب أو مسحوق أو معجون يعده بنفسه.

    وهذا لا يعني ابداً أنه لا فائدة من الأعشاب التي يبيعها بعض الرقاة ، بل من الثابت بالتجربة والمشاهدة أن لبعض هذه الأعشاب التأثير المباشر على الجان وعلى بعض أنواع السحر ؛ وفي بعض الحالات يصل العلاج بالأعشاب إلى ما لا تصل إليه الرقية خصوصا في حالات السحر المأكول والمشروب.
    والراقي قد يحتاج إلى استخدام بعض الأدوية المباحة في العلاج
    اضغط هنا لمشاهدة صور بعض الأعشاب
    الماء زمزم
    ماء زمزم : سيد المياه وأشرفها وأجلها قدرا ، جاء في صحيح مسلم في حديث طويل عَنْ أبي ذَر جاء فيه أنه قال :أَتَيْتُ مَكَّةَ فَتَضَعَّفْتُ رَجُلا مِنْهُمْ فَقُلْتُ أَيْنَ هَذَا الَّذِي تَدْعُونَهُ الصَّابِئَ فَأَشَارَ إِلَيَّ فَقَالَ الصَّابِئَ فَمَالَ عَلَيَّ أَهْلُ الْوَادِي بِكُلٍّ مَدَرَةٍ وَعَظْمٍ حَتَّى خَرَرْتُ مَغْشِيًّا عَلَيَّ قَالَ فَارْتَفَعْتُ حِينَ ارْتَفَعْتُ كَأَنِّي نُصُبٌ أَحْمَرُ قَالَ فَأَتَيْتُ زَمْزَمَ فَغَسَلْتُ عَنِّي الدِّمَاءَ وَشَرِبْتُ مِنْ مَائِهَا وَلَقَدْ لَبِثْتُ يَا ابْنَ أَخِي ثَلاثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ مَا كَانَ لِي طَعَامٌ إِلا مَاءُ زَمْزَمَ فَسَمِنْتُ حَتَّى تَكَسَّرَتْ عُكَنُ بَطْنِي وَمَا وَجَدْتُ عَلَى كَبِدِي سُخْفَةَ جُوعٍ قَالَ فَبَيْنَا أَهْلِ مَكَّةَ فِي لَيْلَةٍ قَمْرَاءَ إِضْحِيَانَ إِذْ ضُرِبَ عَلَى أَسْمِخَتِهِمْ فَمَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ أَحَدٌ وَامْرَأَتَيْنِ مِنْهُمْ تَدْعُوَانِ إِسَافًا وَنَائِلَةَ قَالَ فَأَتَتَا عَلَيَّ فِي طَوَافِهِمَا فَقُلْتُ أَنْكِحَا أَحَدَهُمَا الأُخْرَى قَالَ فَمَا تَنَاهَتَا عَنْ قَوْلِهِمَا قَالَ فَأَتَتَا عَلَيَّ فَقُلْتُ هَنٌ مِثْلُ الْخَشَبَةِ غَيْرَ أَنِّي لا أَكْنِي فَانْطَلَقَتَا تُوَلْوِلانِ وَتَقُولانِ لَوْ كَانَ هَاهُنَا أَحَدٌ مِنْ أَنْفَارِنَا قَالَ فَاسْتَقْبَلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِصلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَهُمَا هَابِطَانِ قَالَ مَا لَكُمَا قَالَتَا الصَّابِئُ بَيْنَ الْكَعْبَةِ وَأَسْتَارِهَا قَالَ مَا قَالَ لَكُمَا قَالَتَا إِنَّهُ قَالَ لَنَا كَلِمَةً تَمْلأُ الْفَمَ وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى اسْتَلَمَ الْحَجَرَ وَطَافَ بِالْبَيْتِ هُوَ وَصَاحِبُهُ ثُمَّ صَلَّى فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَكُنْتُ أَنَا أَوَّلَ مَنْ حَيَّاهُ بِتَحِيَّةِ الإِسْلامِ قَالَ فَقُلْتُ السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ وَعَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ قُلْتُ مِنْ غِفَارٍ قَالَ فَأَهْوَى بِيَدِهِ فَوَضَعَ أَصَابِعَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي كَرِهَ أَنِ انْتَمَيْتُ إِلَى غِفَارٍ فَذَهَبْتُ آخُذُ بِيَدِهِ فَقَدَعَنِي صَاحِبُهُ وَكَانَ أَعْلَمَ بِهِ مِنِّي ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ مَتَى كُنْتَ هَاهُنَا قَالَ قُلْتُ قَدْ كُنْتُ هَاهُنَا مُنْذُ ثَلاثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ قَالَ فَمَنْ كَانَ يُطْعِمُكَ قَالَ قُلْتُ مَا كَانَ لِي طَعَامٌ إِلا مَاءُ زَمْزَمَ فَسَمِنْتُ حَتَّى تَكَسَّرَتْ عُكَنُ بَطْنِي وَمَا أَجِدُ عَلَى كَبِدِي سُخْفَةَ جُوعٍ قَالَ إِنَّهَا مُبَارَكَةٌ إِنَّهَا طَعَامُ طُعْمٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فِي طَعَامِهِ اللَّيْلَةَ فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا فَفَتَحَ أَبُو بَكْرٍ بَابًا فَجَعَلَ يَقْبِضُ لَنَا مِنْ زَبِيبِ الطَّائِفِ وَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ طَعَامٍ أَكَلْتُهُ بِهَا. وفي سنن ابن ماجة ومسند أحمد عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُول:" مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ". وعند البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة رضي الله عنها أنها حملت ماء زمزم في القوارير وقالت : حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاداوي والقرب، فكان يصب على المرضى ويسقيهم .
    يقول الإمام ابن القيم في كتابه الطب النبوي : وقد جربت أنا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم واستشفيت به من عدة أمراض ، ولقد مر بي وقت بمكة سقمت فيه ، وفقدت الطبيب والدواء ، فكنت أتعالج بالفاتحة آخذ شربة من ماء زمزم ، وأقرؤها عليها مرارا ثم أشربه ، فوجدت بذلك البرء التام ثم صرت أعتمد ذلك عند كثير من الأوجاع ، فأنتفع بها غاية الانتفاع .
    الماء عموماً
    يقول الله تعالى في سورة الأنفال :} إِذْ يُغَشّيكُمُ النّعَاسَ أَمَنَةً مّنْهُ وَيُنَزّلُ عَلَيْكُم مّن السّمَآءِ مَآءً لّيُطَهّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىَ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبّتَ بِهِ الأقْدَامَ{، ويقول تعالى في سورة ص :} وَاذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيّوبَ إِذْ نَادَىَ رَبّهُ أَنّي مَسّنِيَ الشّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ{، ويقول تعالى في سورة الفرقان :}وَهُوَ الّذِيَ أَرْسَلَ الرّيَاحَ بُشْرَى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السّمَآءِ مَآءً طَهُوراً{. وعند أبي داود في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الغضب من الشيطان ، وان الشيطان خلق من نار، وإنما تطفأ النار بالماء ، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ ) .
    زيت الزيتون
    يقول الله تعالى في سورة النور :

    } اللّهُ نُورُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزّجَاجَةُ كَأَنّهَا كَوْكَبٌ دُرّيّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاّ شَرْقِيّةٍ وَلاَ غَرْبِيّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيَءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نّورٌ عَلَىَ نُورٍ يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ وَيَضْرِبُ اللّهُ الأمْثَالَ لِلنّاسِ وَاللّهُ بِكُلّ شَيْءٍ عَلَيِمٌ { وفي سورة المؤمنون } وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنبُتُ بِالدّهْنِ وَصِبْغٍ لّلاَكِلِيِنَ{، ويقول تعالى في سورة التين: } وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ{.

    روى الترمذي في سننه عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ، وعند ابن ماجة عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ائْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ . وفي رواية عن عَبْد اللَّهِ بْن سَعِيدٍ عَنْ جَدِّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مُبَارَكٌ ، وفي مسند أحمد عَنْ عَطَاءٍ الشَّامِيِّ عَنْ أَبِي أَسِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ، وفي سنن الدارمي عَنْ أَبِي أَسِيدٍ الأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلُوا الزَّيْتَ وَائْتَدِمُوا بِهِ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ.

    بعض أشهر أنوع زيت الزيتون

    زيت الزيتون البكر " VIRGIN OLIVE OIL " هو الزيت المستخلص من الزيتون دون احداث أي تغيرات في صفات الزيت .

    زيت الزيتون المكرر " REFINED OLIVE OIL " يحصل عليه من الزيت البكر بعد تعريضه لعمليات التكرير .

    زيت الزيتون الصافي " PURE OKIVE OIL " وهو يتألف من الزيت البكر والزيت المكرر.

    تخزين زيت الزيتون

    يقول الدكتور حسـان شمسي في كتابه القيم زيت الزيتون : نظرا لأن درجة تجمد زيت الزيتون تبلغ "2" درجة مئوية فإنه ينبغي عدم وضع الزيت في الثلاجة ، وعموم الدهون تتعرض للفساد حينما تتعرض للهواء ، وعلى إثر ذلك يحصل فيه طعم ورائحة غير مستحبة ( وهذا دليل فسادها ) ، ويجب على الذين يخزنون الزيوت في منازلهم رهن الاستعمال أن يفرغوا محتويات الأوعية الكبيرة إلى أوعية صغير حسب اللزوم ، ويجب أن تكون هذه الأوعية ملأى ومحكمة السد حتى لا يتخللها الهواء.أ.هـ.
    عسل النحل

    يقول الله تعالى في سورة النحل } وَأَوْحَىَ رَبّكَ إِلَىَ النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ * ثُمّ كُلِي مِن كُلّ الثّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنّاسِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ { [النحل:68_69]

    وفي صحيح البخاري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّصلى الله عليه وسلم قَالَ الشِّفَاءُ فِي ثَلاثَةٍ فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ وَأَنَا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ . وفي سنن ابن ماجة عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ الْعَسَلِ وَالْقُرْآنِ. وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ أَخِي اسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْقِهِ عَسَلا فَسَقَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ إِنِّي سَقَيْتُهُ عَسَلا فَلَمْ يَزِدْهُ إِلا اسْتِطْلاقًا فَقَالَ لَهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ جَاءَ الرَّابِعَةَ فَقَالَ اسْقِهِ عَسَلا فَقَالَ لَقَدْ سَقَيْتُهُ فَلَمْ يَزِدْهُ إِلا اسْتِطْلاقًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَدَقَ اللَّهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ فَسَقَاهُ فَبَرَأَ .

    للمزيد حول العسل ومشتقاته "الصفحة الأولى" ، " الصفحة الثانية "
    تمر العجوة

    عن عَامِر بْن سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرُّهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ سُمٌّ وَلا سِحْرٌ . رواه البخاري ، وأخرج مسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّ فِي عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ شِفَاءً أَوْ إِنَّهَا تِرْيَاقٌ أَوَّلَ الْبُكْرَةِ ( أول النهار ) . وعند الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ وَفِيهَا شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ وَالْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ . وعن فليح عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَ عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْمَدِينَةِ أَنَّ سَعْدًا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتِ عَجْوَةٍ مَا بَيْنَ لابَتَيِ الْمَدِينَةِ حِينَ يُصْبِحُ لَمْ يَضُرَّهُ يَوْمَهُ ذَلِكَ شَيْءٌ حَتَّى يُمْسِيَ قَالَ فُلَيْحٌ وَأَظُنُّهُ قَدْ قَالَ وَإِنْ أَكَلَهَا حِينَ يُمْسِي لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يُصْبِحَ قَالَ فَقَالَ عُمَرُ يَا عَامِرُ انْظُرْ مَا تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عَامِرٌ وَاللَّهِ مَا كَذَبْتُ عَلَى سَعْدٍ وَمَا كَذَبَ سَعْدٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رواه أحمد في مسنده . وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ أَوَّلَ الْبُكْرَةِ عَلَى رِيقِ النَّفْسِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ سِحرٍ أَوْ سُمٍّ رواه أحمد .
    ألبان البقر

    عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّ النَّبِيَّصلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً فَعَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ فَإِنَّهَا تَرُمُّ مِنْ كُلِّ الشَّجَرِ . رواه أحمد في مسنده ، وبالمتابعة نجد أن بعض من بهم مس يكرهون شرب الحليب الطازج .
    الحبة السوداء

    ( الشونيز ، حبة البركة ، الكمون الأسود ، القحطة ): جاء عند البخاري عن أبي سَلَمَةَ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلا السَّامَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ . وفي رواية أخرى عند مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَا مِنْ دَاءٍ إِلا فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ إِلا السَّامَ. وفي رواية عند أحمد عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِلشُّونِيزِ عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلا السَّامَ يُرِيدُ الْمَوْت. وأخرج البخاري عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ خَرَجْنَا وَمَعَنَا غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ فَمَرِضَ فِي الطَّرِيقِ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَعَادَهُ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ فَقَالَ لَنَا عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحُبَيْبَةِ السَّوْدَاءِ فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا فَاسْحَقُوهَا ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِي أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِي هَذَا الْجَانِبِ وَفِي هَذَا الْجَانِبِ فَإِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْنِي أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلا مِنَ السَّامِ قُلْتُ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ.

    تستخدم بذور الحبة السوداء كما هي غير مطحونة أو تطحن وتستخدم في الحال حتى لا تفقد مفعولها الدوائي بفقدان الزيوت الطيارة منها بعد الطحن .

    راجع موقع الحواج للمزيد عن طرق استخدام الحبة السوداء موقع الحواج

    سدر

    ( شجر النبق) : يقول الله تعالى في سورة الواقعة :}وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَآ أَصْحَابُ الْيَمِينِ*فِي سِدْرٍ مّخْضُودٍ { ، وفي سورة النجم } عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىَ* عِندَهَا جَنّةُ الْمَأْوَىَ * إِذْ يَغْشَىَ السّدْرَةَ مَا يَغْشَىَ{ . وقد ذكره ابن كثير عند تفسيره لآية " 103" من سورة البقرة فقال : وحكى القرطبي عن وهب: أنه قال يؤخذ سبع ورقات من سدر فتدق بين حجرين ( يمكن أن تستخدم أي آلة لتقطيع ورق السدر كخلاط الطماط والعصير وغيرها) ثم تضرب بالماء ويقرأ عليها آية الكرسي ويشرب منها المسحور ثلاث حسوات ثم يغتسل بباقيه فإنه يذهب ما به وهو جيد للرجل الذي يؤخذ عن امرأته ، " قلت" أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر ما أنزل الله على رسوله في إذهاب ذلك وهما المعوذتان وفي الحديث " لم يتعوذ المتعوذ بمثلهما " وكذلك قراءة الكرسي فإنها مطردة للشيطان أ.هـ. ، وقد ثبت بالتجربة أن لورق السدر خاصية عجيبة مؤثرة على الجن والسحر وفك المربوط خاصة .

    * لاتستخدم السدر المطحون الذي يباع عند العطارين في الأكل والشرب لأنه في الغالب يكون غير نظيف بسبب اختلاطه بالأتربه والشوائب حال تجميعه وتجفيفه .
    الســنا

    عن عُتْبَة بْن عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَهَا بِمَ تَسْتَمْشِينَ قَالَتْ بِالشُّبْرُمِ قَالَ حَارٌّ جَارٌّ قَالَتْ ثُمَّ اسْتَمْشَيْتُ بِالسَّنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَوْ أَنَّ شَيْئًا كَانَ فِيهِ شِفَاءٌ مِنَ الْمَوْتِ لَكَانَ فِي السَّنَا . روه الترمذي وابن ماجة وأحمد. وفي رواية : "عليكم بالسنا و السنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام و هو الموت " (حديث حسن) انظر حديث رقم: 4067 في صحيح الجامع.‌

    والسنا عشبة معروفة عند الأطباء والعطارين وتستخدم كعلاج ملين ، وقال عنه أهل المعرفة بأنه مأمون الغائلة يقوي القلب، وينفع من الوسواس السوداوي والصداع العتيق والبثور والحكة والصرْع ويسهل بلا عنف .

    وطريقة استخدام السنا: تكون بوضع مقدار من السنا حوالي "20 غم" في لتر من الماء ويفضل أن يضاف إليه قليل من الزنجبيل والتمر الهندي والحبة السوداء وزهرة البنفسج ، ثم يوضع على نار هادئة حتى يغلي ، وبمجرد أن يغلي أنزله من النار ، واتركه حتى يبرد ومن ثم يصفى من الورق والتفل ( الرغوة) ، ويشرب منه المريض في أول مرة كأساً واحداً ، وبعد أسبوع كأسين ، وعندما يعتاد عليه يشرب منه الكمية التي تتناسب مع عمره وجسمه على الريق يضاف إلى كل كأس ملعقة من العسل " إن وجد " ، وبعد بضع ساعات يبدأ مفعول السنا في استفراغ جميع ما في البطن من فضلات ، وبإذن الله تعالى تخرج مادة السحر أو بعضها إذا كان السحر مأكولا أو مشروبا ومستقراً في المعدة أو الأمعاء ، وحبذا لو تكرر هذه الطريقة في كل أسبوع مرة لمدة شهر وفي كل أسبوعين مرة في الشهر الثاني وفي كل ثلاثة أسابع مرة في الشهر الثالث . ومما يساعد على خروج السحر الأدهان بالزيت والتمريخ الشديد خصوصا مواضع الالم وتجمع السحر مع استماع الرقية عن طريق الأشرطة هذا يكون بعد شرب السنا مباشرة .

    راجع موقع الحواج للمزيد عن طرق استخدام السنا موقع الحواج


    مسهلات أخرى :

    زيت الخروع " معروف " يوجد في الصيدلية "

    الملح الإنجليزي معروف " يوجد في الصيدلية " مجرب وجيد لإخراج السحر المأكول والمشروب .
    حبة الملوك " بذور الخروع يوجد عند العطار"

    صمغ الأقفال : مادة صمغية مثل اللبان المر ولكن يختلف عنه باختلاف طعمه ومفعوله ، يؤخذ منه حجم الحمصة الصغيرة على الريق يسهل البطن وقد يجعل الإنسان يستفرغ من فمه ، ولكنها تسبب مغصاً شديداً ، ومفعولها في الغالب يبدأ بعد حوالي ساعتين ولا ينصح باستعمالها .

    نصائح في المسهل

    هذه بعض النصائح التي يذكر أهلها العلم

    من الخطأ أن يشرب المسهل وفي الأمعاء ثقل يابس " إمساك شديد متحجر " بل يجب أن يخرجه ولو بحقنة أو بمرقة مزلقة.
    وإذا شرب إنسان المسهل فالأولى به إن كان دواؤه قوياً أن ينام عليه قبل عمله فإنه يعمل أجود ، وإن كان ضعيفاً فالأولى به أن لا ينام عليه فإن الطبيعة تهضم الدواء.
    وإذا أخذ الدواء " المسهل " يعمل فالأولى أن لا ينام عليه كيف ما كان .
    وينبغي أن لا يتحرك كثيراً على الدواء بل يسكن عليه لتشتمل عليه الطبيعة فتعمل فيه فإن الطبيعة ما لم تعمل فيه لم يعمل هو في الطبيعة .
    وينبغي أن يتشمم الروائح الطيبة المانعة للغثيان مثل روائح النعناع والسذاب والكرفس والسفرجل والورد.
    ويجب أن يتجنب المشروبات الباردة ، ويتجرع وقتاً بعد وقت من الماء الحار بقدر ما يسهّل الدواء ويخرجه . و لا يكسر قوته " المسهل " إلا في وقت الحاجة إلى قطع الإسهال وفي تجرع الماء الحار أيضاً كسر من عادية الدواء.
    ويجب على شارب الدواء أن لا يأكل ولا يشرب حتى يفرغ الدواء من عمله.
    وأن لا ينام على إسهاله أيضاً .
    ويجب أن لا يغسل المقعدة بماء بارد بل بماء حار.
    وشرب ماء الشعير بعد الإسهال يدفع غائلة المسهل ويغسل ماء النزل بالممازجة.
    ويفضل شرب الدواء " المسهل " ربيعاً أو خريفاً.
    عدم المبالغة في استخدام المسهلات ، بل للحاجة وعند الضرورة يمكن استخدام الدواء في كل أسبوع مرة واحدة وذلك في حالات السحر المأكول والمشروب .

    القسط الهندي

    ( الكست ): عن عبيدالله عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ يُسْتَعَطُ بِهِ مِنَ الْعُذْرَةِ وَيُلَدُّ بِهِ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ . رواه الشيخان ، وعند الترمذي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ السَّعُوطُ وَاللَّدُودُ وَالْحِجَامَةُ وَالْمَشِيُّ. وعند أحمد عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ وَلا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ.

    والقسط عبارة عن عود يقرب شكله إلى شكل المسواك تجده عند العطار ، يسحق ويستعط به عن طريق استنشاقه بنفس عميق عن طريق الأنف حتى يصل إلى الدماغ ، أو بمزجه مع الزيت ويقطر بالأنف والمصاب مستلق على ظهره ، وبين كتفيه ما يرفعهما لتخفظ رأسه وحتى يصل إلى الدماغ لإستخراج ما فيه من الداء بالعطاس ، والجني لا يتحمله وفي الغالب يهرب أو ينزل من الرأس إذا ما استعط به، وكذلك يجعل مع مع زيت الأعشاب واللبخة التي توضع على الرأس، ويسف منه مقدار ملعقة صغيرة يومياً للسحر المطعوم وإزعاج الشيطان المتلبس .

    راجع موقع الحواج للمزيد عن طرق استخدام القسط الهندي موقع الحواج


    حبوب اللقاح ( الطلع )

    وهي تلك الحبوب التي تتكون في عضو التذكير للزهرة ، والتي تقوم شغالة النحل في تجميعها في سلة في أرجلها الخلفية ، وتعد من مكونات العسل ، وله فوائد عظيمة ، واحب أن أنبه بأن حبوب اللقاح ليست بغذاء الملكة ، والجرعة منه ملعقة طعام يوميا . راجع ما ذكر في باب العسل والصفحات المرفقة .
    الحلتيت ( صمغ الانجدان ، الكبير)

    الحلتيت صمغ نبات كريه الرائحة والطعم ، مر المذاق ، أحسنه الرائق المائل للاحمـرار الذي إذا حل في الماء ذاب سريعا وجعله كالبن . وقيل أجود ما يكون منه ما كان إلى الحمرة ما هو صافياً شبيهاً بالمر قوي الرائحة ، وإذا ديف كان لونه إلى البياض ، هذا الصمغ عرفه الأباء والأجداد بأنه من العلاجات التي تزعج الجن ، وكانوا يجعلونه في البخور لطرد الشياطين ، وهو ثابت بالتجربة أنه يزعج الجان المتلبس بالإنسـان مسلما كان أو كافرا إلا أنه كريه الرائحة ، ويمكن أن يستخدم مع البخور والزيت والشراب ، بل أحيانا يكون سببا بـإذن الله تعالى في خروج السحر المأكول والمشروب. , ومن طرق استخدامه لعلاج المس وغيره أخذ نصف حجم الحمصه مع الماء لمدة سبعة ايام أو نحوها .

    وعند ابن البيطار في كتابه الجامع لمفردات الأدوية والأغذية

    وله قوة تجنب جذباً بليغاً ولهذا السبب هو ينقص اللحم ويذيبه ، ومن فوائده أنه ينفع ورم اللهاة كنفع ألفاوانيا " عود صليب " من الصرع ، وإذا ديف بالماء وتجرع على المكان صفي الصوت الذي عرض له البحوحة دفعة ، وإذا شرب بالمرّ والفلفل أدر الطمث ، ويقول الرازي: رأيته بليغاً في علل العصب لا يعدله شيء من الأدوية في الإسخان وجلب الحمى، فليعط منه العليل كالباقلاة غدوة ومثلها عشية يسقى بشراب جيد قليل، فإنه يلهب البدن من ساعته ، وقال في الحاوي: رأيت في كتاب الهند أنهم يعتمدون في الباه على الحلتيت وهو عندي قوي لأنه حار جداً .أ.هـ.

    وهو فاتح للشهية ، مسهل قوي ، مسكن للألم ، طارد للديدان ، طارد للغازات، جيد لعلاج القلب ، يستعمل في الأمراض الباطنية والجنون واليرقان ، مفيد لعلاج الهستيريا ، والأمراض التشنجية ، والذبحة الصدرية ، والمغص الانتفاخي ، ومن شأنه إسهال البلغم والخام والأخلاط الغليظة إسهالا قويا .

    الجرعـة : 1 جم في اليوم ( حوالي ربع حجم الحمصـة ).

    (انظر كتاب النباتات السعودية المستعملة في الطب الشعبي / كلية الصيدلة جامعة الملك سعود / الرياض / الناشرون إدارة البحث العلمي والتقنية . وانظر تذكرة داود الأنطاكي ، مادة حلتيت.).

    السـذاب ( الفيجن )

    عشبة معروفة توجد في كثير من المناطق خصوصا في جنوب المملكة العربية السعودية .أجود السذاب الناشف: ما كان أخضرَ اللون ، ذو رائحـة عطرية نفاثة ، حيث أنه يوجد عند بعض العطارين سذاب قديم لا لون له ولا رائحة فهذا ليس بجيد ولا فائدة منه ، وعند شراء الأعشــاب يجب ملاحظة أن تكون نظيفة وخالية من الشوائب .

    والسذاب عشبة معروفة تستخدم منذ القدم في علاج من به مس من الجن ، يقول داود الأنطاكي في التذكرة : السذاب ينفع من الصرع ، وأنواع الجنون كيف استعمل أ.هـ. ، وتأثير السذاب ثابت بالتجربة أنه يزعج الجان المتلبس بالإنسـان مسلما كان أو كافرا ، وذلك باستخدامه مع البخور والزيت والسعوط، بل أحيانا يكون سببا بـإذن الله تعالى في خروج والسحر المأكول والمشروب الذي في الرأس والصدر.

    راجع موقع الحواج للمزيد عن طرق استخدام السذاب موقع الحواج

    الصـبر

    هو عصارة شجرة الصبار بعد أن تجمد وأجوده ما كان أحمر مائل إلى الصفرة ( أشقر).

    يحل بماء فاتر وشرب فإنه يسهل البطن وينقي المعدة . بل هو من أنفع الأدوية للمعدة من كل دواء آخر ، وينفع للملانخوليا (كآبة شديدة ) والجنون والوسواس ويقع في الحبوب النفسية ، وينقي الفضول الصفراوية التي في الدماغ وأعصاب البصر ، وينفع من قروح الأنف والفم ، ويسهل السوداء.

    ومن منافع الصبر التي ذكرت في كتب الطب :

    أن الصبر من الأدوية الدابغة للمعدة . ويذهب اليرقان ، وقيل أنه يدخل في علاج السرطان ، والصبر مع السذاب يطول الشعر ويقويه ، و يوقف القئ وله تأثير علاجي جيد لقرحة المعدة ولإدرار الطمث ، وهو جيد للصدفية والأكزيما . وينقي الفضول الصفراوية التي في الدماغ ، وأعصاب البصر ، وينفع من قروح الأنف والفم ، ويسهل السوداء . وإذا طلي به على الجبهة والصدغين بدهن الورد نفع من الصداع . وقيل أن أكل الصبر الأخضر دائما على الريق يقطع علة مرض القولنج ( مرض معوي).

    وقيل أن قوته تبقى في صفاقات المعدة من يوم إلى يومين وقيل لمدة أسبوع . وشرب الصبر في أيام البرد خطر مثل غيره من المسهلات . ومن فوائد الصبر انه يمنع الالتهابات ، كما أن للصبر مادة مهيجة لغشاء المعدة فإنه يؤدي إلى إفراز كمية كبيرة من المواد المخاطية الواقية من القرحــة.

    ويذكر أحد المرضى وكان يشتكي من آلام في البطن وخوف وضيق بالصدر أنه ذهب إلى عجوز فقالت له لا أعلم لك علاجا غير الصبر تشرب منه ثلاثة أيام .يقول بعدها خرج مني قرابة أربعين دودة واحدة منها رأسها كبير .

    الجرعة :من 3 – 5 جرام .

    راجع موقع الحواج للمزيد عن طرق استخدام الصبر موقع الحواج

    الكندر

    ( اللبان الذكر ، ويسمى الشحري" نسبة لمدينة شحر في حضرموت " ) :

    أذهب إلى الشحر ودع عُماناً إن لم تجد تمراً تجد لبُاناً

    من فوائده أنه مقوي للقلب والدماغ ونافع من البلادة والنسيان وسوء الفهم ، نافع من نفث وإسهال الدم إذا شرب أو سف منه نصف درهم " ملعقة صغيرة " ، وكان أطباء الفراعنة يستخدمونه في علاج المس وطرد الأرواح الشريرة . وله فوائد أخرى كثيرة .

    اضغط هنا للمزيد حول الكندر >>>
    دم الأخوين

    صمغ شجر الشيان ، شكله حجر كلسي مثل المرجان أو الإسفنج ، أجود الخالص الحمرة الإسفنجي الجسم الخفيف ؛ من منافعه أن يزعج الجن أكلاً أو شرباً ، كما هو مذكور في باب الجمع بين الأدوية ؛ وهو من الأدوية الدابغة النافعة للجروح ومانع للنزيف والإستحاضة ، ودم الأخوين يحبس الطبيعة ومقوي للمعدة شرباً ؛ الجرعة ملعقة صغيرة .
    عاقر قرحاً " عود قرح "

    نبات يمتد على الأرض وتتفرع منه قضبان كثيرة في رؤوسها أكاليل شبتية وزهر أصفر كالبابونج ، كثير المنافع ، مزعج للجن ، ونافع من استرخاء العصب والصرع والعقم . وإذا سحق وغلي في الزيت وتمسح به نفع من الفالج والإسترخاء ، وإسترخاء العصب المزمن. وإذا دق العاقر قرحـا وعجن بعسل وأخذ منه صاحب الصرع كل يوم على الريق نفع من الصرع نفعـا بليغا ، يتناول منه كل يوم ملعقة .
    جوز القيء "حبة المنفل"
    NUX VOMICA “ POISON NUT- VOMITING NUT ”

    شكلها : حبة شبه كروية توجد عند العطار وهي من النباتات السامة الخطيرة ، والجرعة الكبيرة منها تقتل . وهي جيدة للاستفراغ الفوري حيث أن من يتعاطاها يستفرغ خلال ربع ساعة أو أقل .

    طريقة استخدامها : يؤخذ اللب والذي هو عبارة عن حبيبات متلاصقة في على شكل فصين ، يطحن اللب ويسف مع ماء أو حليب ، وأفضل من ذلك : نصف حبة جوز القيء مع نصف لتر ماء دافئ مع ملعقة عسل مع ملعقة من ملح الطعام مع فنجان زيت زيتون ، وهذه الطريقة أفضل من سف الحبة كاملة مع الماء فقط . وهي جيده لتقيئ السحر المتحرك وقت الرقية أو على إثرها . ولا أنصح باستخدامها خصوصاً لكبار السن والأطفال وضعاف البنية.

    ينبغي أن يؤخذ كأس من الليمون مع ماء وعسل بعد الاستفراغ حتى يخف الغثيان وبعد ساعة أو نحوها كاس حليب طازج بارد .
    ورق الغـار

    ورق شجرة من فصيلة الغارية ، من فوائده أنه يذهب الوسواس والصرع مطلقا وأوجاع الظهر والمفاصل وقيل أن الاغتسال به يبطل السحر .
    العنــبر

    " العنبر " مادة تخرج من بطن الحوت ، قيل أنها من تجمد مرضي في قوام الشمع بأمعاء حيوان بحري يسمى " قشلوب مكروسيفال " ويوجد سائحا على سطح البحر قرب شواطئء الهند والصين واليابان وأفريقيا والبرازيل .

    وهذه المادة تكون رخوة أثناء خروجها من بطن الحوت ولونها سنجابي مسود ، ويكون حجمها كبير ويصل وزنه الى 100 رطل . وفي تذكرة أبي داود أجوده الأشهب العطر الذي يمضغ ويمط ولم يتقتطع فهو خالص، ويليه الأزرق فالأصفر فالفستقي .

    استخدامه : تولة عنبر خام أصلي " حوالي 11.6 جرام" لكل كيلو عسل ، ملعقة طعام على الريق.

    من خواصه أنه شديد التفريح ويقوي الباه وينفع سائر أمراض الدماغ خصوصا الجنون والشقيقة ، ويستخدم في ابطال السحر المأكول والمشروب .ينبغي على أصحاب ضغط الدم العالي أن يقللوا من الجرعات .
    المســك

    " المسك " تستخرج مادة المسك من إفراز كيس خاص يحمله الظبي المسكي ، الذي يعيش وحيدا ، في جبال التبت وبلاد التتار والسواحل مابين سيبريا والصين ، ومن أجود أنواعه " مسك تونكين " وهو الصيني وكذلك " مسك كبردان " هذه المعلومات من مجلة الأسواق العدد 59 ، اكتوبر 99 ، وبالاستحالة يصبح المسك طاهراً طيّباً، وهو في الأصل دم الغزال يستحيل طيباً فيصبح طاهرا ، والمقصود هو سائل المسك الأحمر طيب المسك .

    يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح :"أطيب الطيب المسك"
    هذه معظم الأدوية التي يعالج بها الرقاة من أمراض السحر والمس والعين وبعض الأمراض العضوية والنفسية ، والتي من شانها من بعد إذن الله تعالى أن تعين في إبطال السحر وفك العين وتعذيب الشياطين ، والجمع بين طريقة وأخرى أمر ثابت نفعه بالتجربة ، مع الأخذ بعين الاعتبار بأن الاستمرار على العلاج أمر مهم حتى يرفع الله البلاء ، مع الحذر من استخدام الملح لمن يعاني من أمراض الكلى والضغط ومن يعاني من القرحة ، وعدم الإفراط في استخدام العسل وحبوب اللقاح لمن يعاني من مرض السكري ، وأعلم أن أعظمها نفعا الرقية الشرعية ، ولذلك ينبغي النفث على كل ما يستخدم في العلاج ، ومعظم هذه العلاجات نافعة بإذن الله تعالى في إبطال السحر المأكول والمشروب وصرف العين وإضعاف الشياطين خصوصاً إذا كانت منفوثاً على بعد الرقية ، ومن خلال المتابعة نجد أن بعض المرضى لا يستسيغون طعم العلاجات والأعشاب فينبغي على المريض أن يرغم نفسه ويصبر على مرارة الأدوية ، يقول الشاعر :

    لا تسقني ماء الحياة بذلةٍ

    بل فاسقني بالعز كأس الحنظلِ

    الـجمع بين الأدوية والرقية

    روى ابن أبي شيبة في مسنده من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في إصبعه فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره ) قال ثم دعا بإناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حتى سكنت. ففي هذا الحديث العلاج المركب من الأمرين الطبيعي والإلهي ففيه الجمع بين الماء والملح والرقية .

    ومن بعض طرق الجمع واستخدام هذه العلاجات ما يلي :

    1. ماء سواء كان ماء زمزم ، ماء مطر ، ماء عادي : يقرأ عليه الرقية يشرب منه في أي وقت وأي كمية ، وكلما شرب على العطش أو عند الإفطار من الصوم أو على الريق كان تأثره أقوى ، وكذلك يغتسل به في أي وقت.

    2. سبع ورقات من سدر أخضر تسحق بخلاط العصير أو أية آلة أخرى ويجعلها في ماء يكفي للشرب والاغتسال ، ثم يقرأ عليه الرقية الشرعية ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل بالباقي . يكرر هذه الطريقة حتى يرفع الله البلاء

    3. طريقة أخرى : كاس ماء محو أو مقروء عليه الرقية مع ملعقة كبيرة عسل .

    4. طريقة أخرى : كاس حليب طازج مع قليل من الحبة السوداء ، في أي وقت وعلى الريق أفضل .

    5. طريقة أخرى : كاس حليب طازج مع ملعقة من حبوب اللقاح مع ملعقة من العسل يشرب على الريق.

    6. طريقة أخرى : كوب زبادي مع ثلاث ملاعق زيت زيتون مع ملعقة صغيرة حبة سوداء في أي وقت يومياً " جيده ومجربة وينصح بها " .

    7. طريقة أخرى : كمية من ماء الورد يمزج بماء عادي فتكون الكمية كافية للشرب والاغتسال ، ثم يقرأ عليه الرقية ، ثم يحـسو منه ثلاث حسوات ويغتسل بالباقي ، يكرر هذه الطريقة حتى يرفع الله عنه البلاء .

    8. أخرى : كأس ماء محو أو مقروء عليه الرقية مع فنجال زيت زيتون مع ملعقة وسط حبوب اللقاح.

    9. طريقة أخرى : كأس ماء محو أو مقروء عليه الرقية مع فنجال زيت زيتون مع ثلاث ملاعق كبيرة من ملح الطعام ، جيده للاستفراغ الفوري.

    10. طريقة أخرى : كأس ماء محو أو مقروء عليه الرقية مع ملعقة عسل مع قطعة صغيرة عنبر مع ربع كاس ماء ورد مع قليل من الزعفران .

    11. طريقة أخرى : ملعقة وسط زيت حبة سوداء قبل النوم ، وملعقتين طعام زيت زيتون على الريق في كل يوم حتى أن يرفع الله البلاء " أنصح بهذه الطريقة ".

    12. طريقة أخرى : نصف حجم الحمصة عنبر أصلي مع حجم الحمصة صبر مع ملعقة عسل في كأس ماء محو أو رقية.

    14. طريقة أخرى : كأس ماء مقروء عليه الرقية مع فنجال زيت زيتون على الريق كلما دعت الحاجة ، جيده للاستفراغ السحر والحسد .
    بـخــور

    طرح سؤال على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله تعالى في محاضرة بعنوان الرقى المشروع منها والممنوع للشيخ ابراهيم الغيث وعبد الرحمن الحمود وصالح ال الشيخ " الشريط من إصدارات تسجيلات العصر الإسلامية / الرياض . الروضة . شارع عبد الرحمن الغافقي . مخرج 11/ ص . ب 9420 رقم الشريط : 8064 " الفتوى تجدها في الشريط الثاني الوجه الثاني .

    السؤال نصاً : بعض القراء يصفون أدوية تباع عند العطارين توضع على الجمر ثم يتبخر به المريض ويبخر به غرف البيت كالشب ونحوه فما الحكم في ذلك ؟.

    الجواب نصاً : إذا نفع لا بأس ، فأكثر الطب بالتجارب ، إذا وجدت أشياء تنفع الناس بالتجارب بخوراً أو دهوناً أو نشوقاً أو غير ذلك إذا جربت ونفعت لا بأس . الطب ما هو توقيفي أكثر الطب بالتجارب ، بشرط أن لا يكون نجساً ، بشرط أن لا يكون محرماً من الشرع ، إذا كان شيئاً مباحا يستعمل ونفع من من الحبوب المباحة فلا بأس أو من الثمار المباحة أو من أوراق وأشباه ذلك الذي ليس فيه محضور شرعا .

    إن أحسن ما يتبخر به من أجل علاج السحر والعين وتعذيب وطرد الشياطين :
    " الحبة السوداء ، السذاب ، الشب ، اللبان الذكر ، القسط الهندي ، الفاسوخ المغربي"

    يتبخر بها مفردة أو يخلط الجميع ويوضع على الجمر ويتبخر به ، وحبذا لو نفث عليه بعد قراءة الرقية " الفاتحة ، آية الكرسي ، المعوذتين ".

    لـبخــة

    لبخة توضع على الرأس لمدة ثلاثة ساعات أو نحوها وهي نافعة بإذن الله تعالى لمعظم عوارض الرأس وتساقط الشعر خصوصا عندما يكون الصداع بسبب السحر أو المس .

    مكونــات اللبخـة ملعقة وســط

    1. رشاد .. 2

    2. سدر .. 1

    3. ورق سذاب .." اختياري " 1

    4. صبر .. 2

    5. حبة سوداء .. 1

    6. حنا.. 2

    7. فكس 1

    8. قسط هندي 1

    9. زيت زيتون 2

    السذاب لا يمكن الحصول عليه في كل مكان ، فإن لم يوجد فتستخدم اللبخة بدونه .

    يطحن ويخلط الجميع مع حوالي كاس ماء مقروء عليه الرقية ويوضع على نار هادئة حتى ينعقد ويصبح مثل العجينة اللينة ثم يوضع على الرأس مثل طريقة الحناء . تكرر هذه الطريقة إلى سبع مرات وعند الحاجة .


    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،

    تفشى في الآونة الأخيرة عند بعض المعالجين استخدام الأعشاب المركبة في الرقية والعلاج وتتضمن على مجموعة من الأعشاب والعقاقير الشعبية ، وقد تحتوي تلك الأعشاب على بعض المركبات السامة التي قد يؤدي استخدامها لتعطيل بعض الوظائف الخاصة بالجسم البشري بل قد يتعدى ذلك أحيانا ويؤدي للوفاة ، وتحت هذا العنوان لا بد من التنبيه للأمور الهامة التالية :

    1)- لا يجوز البتة استعمال تلك الأعشاب مع قبل المرضى باعتبار أنها غير مأمونة الجانب ، خاصة إن لم تكن معدة من قبل متخصصين في هذا المجال ، وطب الأعشاب علم قائم بذاته له معادلاته وتركيباته النسبية الدقيقة ، وأي إخلال بتلك النسب يؤثر تأثيرا سلبيا على خواص تلك الأعشاب ، وقد يعرض ذلك حياة المرضى للخطر الشديد ، وأحيانا قد يؤدي للوفاة ، ويستثنى من ذلك المعالِج الذي يملك إجازة رسمية علمية في مزاولة وممارسة طب الأعشاب 0 

    2)- قد يدعي البعض من هؤلاء المعالِجين بأن طبيبا عربيا حاذقا في هذا النوع من الطب قام بتركيب تلك الأعشاب وإعدادها للاستعمال ، وهذا بحد ذاته لا يعتد به ، ولا يعتبر مسوغا كافيا لتمرير مثل ذلك العمل ، والسبب في ذلك أن المسؤولية سوف تقع على عاتق من يقوم بإعطاء تلك الأعشاب المركبة ، ولن تخلى مسؤولية المعالِج بأي حال من الأحوال في حالة ترتب أية مضاعفات خطيرة نتيجة استعمال الأعشاب لأسباب كثيرة أورد منها :

    أ - الاستخدام الخاطئ في الكمية المحددة لذلك العلاج 0 
    ب- إضافة أعشاب مركبة أو غير مركبة في الاستخدام من عدة أشخاص معالجين ، وهذا يؤدي إلى الإخلال الكلي بمعادلة الأعشاب المركبة أصلا ، وقد ينتج عن ذلك مضاعفات خطيرة قد تؤدي للوفاة 0

    3)- ناهيك عن بعض الجهلة ممن يقومون بإعداد تلك الأدوية المركبة دون التقيد بمعادلاتها ونسبها ومقابلة كل نوع من الأنواع الخطيرة بما يضاده في التأثير 0 

    وهذا العلم قائم على معادلات وتركيبات بحيث يتم إعداد تلك الأعشاب من قبل المتخصصين في هذا العلم الحائزين على شهادات علمية ، ويتم إعداد تلك الأعشاب وفق نسب معينة دقيقة تكون مأمونة الجانب والأثر 0 
    ولذلك أنوه بالجميع وبخاصة النساء على عدم استعمال واستخدام مثل تلك الأعشاب خاصة استخدام التحاميل المهبلية أو الشرجية لما يكتنفها من مخاطر لا يعلم مداها وضررها إلا الله ، ولا يجوز البتة استخدام تلك الأعشاب مهما كان مصدرها إلا في حالة واحدة وهي حصول المعالِج على إجازة رسمية علمية معتمدة تخوله تركيب وإعداد مثل تلك الأدوية ، 
    لا سيما أنه قد ثبت نفع عظيم في استخدام هذه الأعشاب كأدوية سواء كان ذلك في علاج الأمراض العضوية أو الأمراض التي تصيب النفس البشرية كالصرع والسحر والعين ونحوه ، والشريعة أباحت استخدام ذلك على اعتبار أنها أسباب حسية للشفاء بإذن الله تعالى 0 

    علماً بأن الأنفع والأسلم المداواة بالأدوية المفردة أو الغذاء ، وما كان أقل تركيباً ، كما أفاد بذلك أهل العلم الأجلاء 0 

    قال ابن القيم – رحمه الله - : ( إن أدوية غالب الأمم والبوادي بالأدوية المفردة ، وعليه أطباء الهند 0 وأما الروم واليونان : فيعتنون بالمركبة : وهم متفقون عليها : على أن سعادة الطبيب أن يداوي بالغذاء ؛ فإن عجز : فما كان أقل تركيباً ) ( الطب النبوي – ص 57 ) 0 

    سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن الحكم الشرعي في استخدام الأعشاب من قبل بعض المعالِجين دون التقيد بنسبها ومعادلاتها ؟

    فأجاب – حفظه الله – : ( استخدام الأعشاب كعلاج للسحر والصرع جائز ، لكنه خاضع للتجربة أو لذكر ذلك في كتب الطب القديمة أو الحديثة ، ولا شك أن الأعشاب والنباتات فيها فوائد للإنسان أو للحيوان ، فإن الله تعالى لم يخلق شيئا من الحيوان أو النبات عبثا ، بل لا بد فيه من فائدة أو مصلحة تعود إلى المخلوقات ، ومن ذلك العلاج بها ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله 000 ) ( أخرجه الإمام أحمد في مينده ، والبخاري في صحيحه – السلسلة الصحيحة 451 ) رواه أحمد وغيره وبعضه في الصحيح ، ولكن لا ينبغي استعمال كل دواء في كل مرض فقد تكون بعض الأعشاب وبعض العلاجات ضارة لبعض الأشخاص أو في بعض الأحيان فلا بد من التجربة قبل الاستعمال ) ( منهج الشرع في علاج المس والصرع – ص 322 ) 0

    وقد سئل فضيلته عن موقف الإسلام من الأطباء الشعبيين فأجاب – حفظه الله - : ( ورد في الحديث " ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه ، وجهله من جهله " فهؤلاء الأطباء الشعبيون قد عملوا بالتجربة على هذه الأدوية ، ورجعوا فيها إلى كتب الطب التي جمعها علماء عارفون بذلك ، وهذا فن من فنون العلم الكثيرة ، قد تخصص فيه أقوام من عهد النبوة ، وقبلها وبعدها ، وعرفوا تراكيب الأدوية وخواص كل دواء ، وكيفية استعماله ، مع اعتقادهم أنها أسباب للشفاء ، وأن الله تعالى هو مسبب الأسباب 0 
    فعلى هذا لا بأس بتعلم ذلك والعلاج به ، وعلى السائل أن يقرأ كتاب : ( الطب النبوي ) لابن القيم ، وللذهبي ، و ( الآداب الشرعية ) لابن مفلح ، وكتاب ( تسهيل المنافع ) ، وغيرها ) ( منهج الشرع في علاج المس والصرع – ص 323 ) 0 

    يقول الأستاذ علي بن محمد ياسين : ( إن التطبب والتداوي سواء بالأعشاب أو بالعقاقير الطبية بأنواعه ومقاديره ، مجال لا يجوز للإنسان أن يخوض فيه ولا يعمل فيه إلا بعلم ودراية وإلمام تام 0 
    لا بد له من علم بنوع المرض وضرره وآثاره ، وعلاجه ومقادير ذلك ، وما يتناسب مع حال المريض ، ومدى قابلية بدنه للعلاج ، ومدى نفع ذلك العلاج لحالته ، وبيئته التي يعيش فيها ومدى تأثير البيئة على العلاج ، والاستفادة منه من عدمها ، ومعرفة نوعية العلاج والمواد التي يحتوي عليها ، والنافع منه والضار ، ومراعاة النسب عند التركيبات وجدوى الخلط بين النوعين ، وما هي المادة التي تنتج من ذلك ، ومدى النفع والضرر الحاصل من جراء تلك المخلطات ، وغير ذلك من العوامل التي يجب على المعالج مراعاتها حال علاجه للناس 0 
    وإذا خاض المعالج في هذا المجال بدون الضوابط السابقة فهو آثم واقع في منكر عليه أن يقلع عنه ، ويتوب إلى الله منه ، وأن يتوقف عن التطبب في الناس دون علم وبصيرة ، فرب علاج كان سمًا زعافاً كما أسلفت ورب متطبب مشفق ، عاد على مرضاه بالضرر، والله الهادي إلى سواء السبيل ) ( مهلاً أيها الرقاة – ص 113 ) 0

    يقول العشاب اليمني المعروف محمد حسن السراجي عن ظاهرة التداوي بالأعشاب الطبية ووقوع عشرات المواطنين بسبب هذا الوضع ضحايا للأدعياء والمشعوذين معلقا : ( بعد العودة العالمية للمعالِجة بالنباتات والأعشاب الطبية برز كثير من الأدعياء والمشعوذين في هذا الميدان 0 ومشكلة هؤلاء أنهم يعتمدون على مؤلفات عدة لممارسة المهنة في ضوئها لكنهم يفتقدون المعرفة والدراية بأنواع الأعشاب ومنافعها ومضارها وخصائصها وكيف ومتى تستخدم وبأي أوزان ومقاييس 0 ومعظمهم لا يستند إلى العلم في معرفة الأمراض وأسبابها وطرق علاجها وبعضهم لا يعرف حتى تركيب جسم الإنسان ) ( جريدة الحياة - 20 جمادى الأولى 1418 هـ – العدد 12623 – ص 22 ) 0 

    سئل الدكتور أحمد جودة محمد بكالوريوس صيدلة عن مسألة تركيب الأعشاب وتجميعها وخلطها ، هل كل شخص يمتلك الإمكانات لتركيب هذه الأعشاب وصرفها للمرضى للعلاج ؟

    فأجاب بالآتي : ( أولاً : ما هي الأعشاب الطبية ؟ هي أي نبات يحتوي على مواد ذات تأثير طبي داخل جسم الإنسان 0 
    هل تحتوي الأعشاب على مواد كيميائية ؟ نعم ، لأن المادة الفعالة في النبات عند دراستها وتحليلها ، نجد أنها مادة ذات تركيب كيميائي محدد وثابت ويتم التعارف عليها إذا وجدت في هذا النبات أو في آخر ، أو إذا كانت منفصلة 0 
    ومن الناحية التجارية إذا كانت هذه المادة متوفرة بكثرة في النبات يتم استخلاصها ، وجعلها على صورة دواء ، وإذا كانت ذات كمية محدودة أو استخلاصها مكلفاً ، يتم تركيبها في المعمل إذا أمكن ، إذاً هل نطلق على هذه المادة المصنعة في المعمل مادة كيميائية ؟ إذا كانت النباتات العشبية تحتوي على مواد ذات خصائص وتأثير معين ، بل نقول : إنها تعامل معاملة الدواء ، فهل يملك أي إنسان القدرة على تعاطيها مباشرة وبدون الرجوع إلى المتخصصين ؟
    من هذه الناحية يمكن أن نقسم النباتات الطبية إلى قسمين :
    قسم متعارف عليه منذ آلاف السنين ، ومتعارف عليه في الطب الشعبي ، ويتوافق استعماله مع استعمال الأطباء له فهذا لا حرج في استعماله ، واستعماله بجرعات غير محددة مثل النعناع والينسون والكراوية 0 
    والقسم الآخر نستطيع أن نصنفه على أنه سام ، فهل معنى ذلك أن هذا النبات لا يستعمل ؟ كلا ، ولكن هذه العشبة على طبيعتها تحتوي على نسبة عالية من المواد ذات التأثير الطبي ، وهنا يأتي دور الصيدلي والطبيب في معرفة الجرعة الكافية لمعالجة المرض ، وإذا زادت هذه الجرعة قد تؤدي بصحة المريض وحياته للخطر ، وقد تؤدي إلى الوفاة ، وإلا ما فائدة أن نرى أحد العلاجات تقدر جرعته بالجرام ، والآخر بالملي جرام ، والآخر ميكرو جرام وهكذا 0 
    وقد تحتوي بعض الأعشاب على مجموعة مواد كيميائية ، منها ما هو صالح بجرعات محددة ومنها ما هو غير صالح بالمرة ، فلا بد من تنقيتها وتصفيتها ، لاستخراج النافع من الضار 0 
    إذاً على الإنسان أن لا يتناول مجموعة من الأعشاب مع بعضها ، لأنه في هذه الحالة كالذي يتناول مجموعة من الأدوية ، فمن المسؤول عن إعطائك هذه الأدوية مجموعة ؟ فقط الطبيب ، لأنه أعلم أنه لا يوجد ضرر في ذلك ) ( مهلاً أيها الرقاة – ص 11 ، 113 ) 0 

    أوردت جريدة الاقتصادية في عددها رقم ( 1985 ) والصادر بتاريخ 5 ذو العقدة 1419 هـ الموافق 21/2/1999م تحت عنوان " التحذير من تزايد أدعياء علاج العقم والتجارة بخلط الأعشاب " 000 إنقاذ سيدة من 6 أورام بسبب الطب العشوائي 000 أجريت أمس لسيدة سعودية في المنطقة الشرقية عملية جراحية لاستئصال ستة أورام زنتها أكثر من نصف كيلو جرام من الرحم ، تسبب في تكوينها وصفات من أدعياء الطب الشعبي الذين يستغلون حالات العقم لدى النساء عن طريق خلط الأعشاب واستخدام وسائل علاجية بدائية 0 انتهى 0 

    وخطورة اللجوء إلى استخدام هذا الأسلوب دون دراسة وعلم وتخصص قد تؤدي إلى عواقب وخيمة ، وبعض المرضى فقد حياته نتيجة استخدام بعض تلك الأدوية 0 

    قصة واقعية : وتلك قصة امرأة كان تعاني من مرض من الأمراض التي تصيب النفس البشرية ، وبعد معاناة طويلة وشاقة ، وصف لها نوع من الأعشاب لاستخدامه بقدر ملعقة صغيرة لطحنه ومن ثم أكله ، وهذا النوع يطلق عليه اسم ( تفاح الجن ) ، وفعلت المسكينة ذلك وأحست بآلام شديدة من جراء هذا الاستخدام ، وذهبت إلى المستشفى وبقيت فيه عدة أيام ، ومن ثم فارقت الحياة ، والله تعالى أعلم 0


    مساء الخير اختي الكريمة 
    واعتذر عن التاخير في الرد لأنشغالي اسئل الله ان يرزقني واياكم والمسلمين البركة في الوقت والاهل والمال والولد
    بالنسبةلموضوع الرقية الشرعية ففيها من الفوائد ما فيها والكثير منا يغلب علية الظن انة اذا لابد وان يكون مصاب بمس او سحر او ماشابهة ذالك من الامور
    الاصل في الرقية العلاج من كل شئ لقول الله تبارك وتعالي وعزوجل
    " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين"ا الإسراء (82
    الدعاء المأثور: [وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ]
    وما استرجع أحد في مصيبة إلا أخلفه الله خيرا منها.
    ولقد صارت الرقية الشرعية من الأمور التي غفل عنها بعض الناس بل وربما لم تخطر لهم على بال وقد أضحت عندهم كأنها خرافة لكن المؤمنون حقاًَ يوقنون بأن الرقى الشرعية جليلة القدر, عظيمة النفع, يستشفى بها من الأمراض جميعها , الحسية منها والمعنوية, ولذلك رأى أخوانكم في دار الأرقم أن يقدموا لكم هذا البحث عن الرقية الشرعية سائلين المولى عز وجل أن ينفع به
    تعـريف الرقيــة :
    الرُّقْـية: العوذة ، والـجمع رُقًـى، وتقول: اسْتَرْقَـيْتُه فرقَانـي رُقْـية، فهو راقٍ، ورجل رَقَّاءٌ: صاحبُ رُقًـى. يقال: رَقَـى الراقـي رُقْـيةً و رُقـيّاً إِذا عَوَّذَ ونفث فـي عُوذَتِه ، قال ابن الأَثـير: الرُّقْـية العُوذة التـي يُرْقـى بها صاحبُ الآفةِ كالـحُمَّى والصَّرَع وغير ذلك من الآفات.
    يقول الله سبحانه وتعالى: (كَلاّ إِذَا بَلَغَتِ التّرَاقِي* وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ ) [ القيامة:27].
    وفي سنن ابن ماجة عَنْ أَبِي خزَامَةَ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرَأَيْتَ أَدْوِيَةً نَتَدَاوَى بِهَا وَرُقًى نَسْتَرْقِي بِهَا وتقي نَتَّقِيهَا هَلْ تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ شَيْئًا قَالَ هِيَ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ .
    وفي صحيح مسلم عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرُّقَى فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى قَالَ فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ فَقَالَ مَا أَرَى بَأْسًا مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ . 
    وعند مسلم عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ يَقُول: رَخَّصَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ وَقَالَ لأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ قَالَتْ لا وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ قَالَ ارْقِيهِمْ قَالَتْ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ارْقِيهِمْ.
    وفي سنن الترمذي عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ قَالَ شَهِدْتُ خَيْبَرَ مَعَ سَادَتِي فَكَلَّمُوا فِيَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَلَّمُوهُ أَنِّي مَمْلُوكٌ قَالَ فَأَمَرَ بِي فَقُلِّدْتُ السَّيْفَ فَإِذَا أَنَا أَجُرُّهُ فَأَمَرَ لِي بِشَيْءٍ مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ وَعَرَضْتُ عَلَيْهِ رُقْيَةً كُنْتُ أَرْقِي بِهَا الْمَجَانِينَ فَأَمَرَنِي بِطَرْحِ بَعْضِهَا وَحَبْسِ بَعْضِهَا
    أنواع الرقية : 
    ضابط الرقية الشرعية : 
    صـفة الرقيـة :
    أن يقرأ الراقي على محل الألم ، أو على يديه للمسح بهما ، أو في ماء ونحوه ، وينفث إثر القراءة نفثا خاليا من البزاق ، وإنما هو نفس معه بلل من الريق أ.هـ "فتح الباري كتاب المرضى".
    مشروعية العلاج بالقرآن الكريم
    هنا بعض الأدلة من الكتاب والسنة التي تدل على مشروعية العلاج بالقرآن الكريم: 
    فمن العلماء من يقول : المقصود بالشفاء هنا هو الشفاء المعنوي ، أي من الشك ، والشرك ، والفسق ، والفجور ، ومنهم من يقول : بل المقصود الشفاء المعنوي والحسي معاً 
    فقال أبو سعيد : أنا ، ولكني لا أرقي لكم حتى تجعلوا لنا جعلاً ، فرقى لهم اللديغ فقام كأنما نشط من عقال فأعطوهم قطيعاً من الغنم ، فلما رجعوا أخبروا النبي فقال لأبى سعيد : بما رقيته " قال : بفاتحة الكتاب فقال النبي وما يدريك أنها رقية ؟ واقرهم النبي فمن الحديث يتضح أن أبا سعيد لم ينتظر أن يسمع نصا من النبي في الرقية بالفاتحة ، قم اقره النبي على ذلك .
    صفات لا بد من توافرها في الراقي بالرقية الشرعية: 
    أمور ينبغي توافرها في كل من الراقي والمرقي ليكون الانتفاع بالرقية تاما بإذن الله عز وجل:
    3 – ما كان منها بالذكر والدعاء غير المأثور ، مما لا يخالف ما في المأثور ، وهذا جائز 2 – إخلاص العمل. 3 – العلم الشرعي. 4 – المظهر والسمت الإسلامي . 5 – المحافظة على الفرائض والنوافل 7 – التواضع وخفض الجناح والبشاشة ورحابة الصدر . 4 – ما كان بما لا يعقل معناه كالرقى التي كانت في الجاهلية ، فهذه يجب اجتنابها ، لئلا يكون فيها شرك أو ما يؤدي إلى الشرك 3. أن تكون باللغة العربية خشية أن تكون في اللغات الأخرى من الخلل والزلل في الدعاء والتعلق ما لا يجوز ويجهله أهلها. 4. ألا يعتقد فيها ومنها الشفاء المباشر بل هي سبب والشافي هو الله وحده حيث جعل الله الرقية سببا للشفاء والشفاء خاص به تعالى. 5. أن يكون المسترقي من أهل الإيمان بالله ربا والها واختصاصا بالحول والقوه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن قال تعالى( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا ) [ الإسراء : 82 ]0 6. ألا يكون الراقي من أهل الضلال والانحراف والتعلق بغير الله والتقرب إلى من يتعلق به من الشياطين ومردة الجان بوسائل العبادة والخضوع كأن يطلب ممن يسترقيه شيئا من أثوابه أو أظفاره أو شعوره أو معلومات عن أسرته أو نحو ذلك مما هو مسلك الدجاجله والمشعوذين وعبدة الشياطين .فإذا تخلف شرط من هذه الشروط تحولت الرقية إلى ضرب من الدجل والوهم والشعوذة وقد يصل الأمر إلى الشرك بالله واتجه إليها الاستثناء من الإباحة في قوله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. 3 – حديث أبي سعيد الخدري– رضي الله عنه – الثابت في صحيح البخاري : أنه كان في سفر مع مجموعة من الصاحبة فنزلوا بواد من أودية العرب ، فطلبوا من أهل هذا الوادي أن يضيفوهم فأوبا ، ثم لدغ سيد هذا الحي ، فجاءوا إلى الصحابة وقالوا : هل منكم أحد راق 6 – الورع والتقى . 1- ما كان بكلام الله تعالى ، وبأسمائه الحسنى ، وصفاته العليا ، فهذا جائز ، بل مستحب 2 –ما يلحق بذلك مما كان بالذكر والدعاء المأثور ، وهذا حكمه كالسابق 1. أن تكون من كتاب الله تعالى ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من الادعيه المباحة المشتملة على التعلق بالله وحده لا شريك له في جلب الخير ودفع الشر وعلى الوحدانية في الشفاء قال تعالى (وإذا مرضت فهو يشفين) الشعراء(80) 2. ألا تشمل على صيغ مجهولة من طلاسم ورموز ونحو ذلك. 1 - قول الله تعالى : ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا ) [ الإسراء : 82 ]0 2 - عن عائشة رضي الله عنها – أن رسول الله دخل عليها وامرأة تعالجها وترقيها فقال " عالجيها بكتاب الله " فلو أمعنت النظر في هذا الحديث لوجدت أن النبي عمم ولم يخصص آيات أو سوراً محددة فبين بذلك أن القران كله شفاء. 4 - وقد وضع النبي قاعدة عامة لكل رقية ، فقد ثبت في صحيح مسلم أن أناساً قالوا : يا رسول الله إن كنا نرقي في الجاهلية ، فقال : اعرضوا على رقاكم ، لا باس بالرقية ما لم تكن شركاً 0 (رواه مسلم) 1- صحة العقيدة . 1- أهلية الراقي، بأن يكون من أهل الخير والصلاح والاستقامة 2 – معرفة الرقى المناسبة من الآيات القرآنية 3 – أن يكون المريض من أهل الإيمان والصلاح والخير والتقوى والاستقامة على الدين والبعد عن المحرمات والمعاصي والمظالم ، لقول الله تعالى( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا )
    الإسراء : 82 ]0 فالرقى لا تؤثر غاليا في أهل المعاصي والمنكرات 4 – أن يؤمن المريض إيمانا جازما بأن القرآن شفاء من كل داء
    وبالنسبةلأقبال الناس علي هذاالامريلجئ اغلب الناس الي هذاالامروهذلالاسلوب في العلاج بعدما تنضيق بهم السبل في طرق العلاج التقليدي ولا يجدو فية ضالتهم يبحثو عن البديل 
    يتبع

    آخر تحرير بواسطة سيدابوحسين : 28/06/2011 الساعة 03:30 AM
     التوقيع 
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
    _لاتدع الوقت يمضي بدون ذكر الله _واتقي الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها_عامل الناس كما تحب ان تعامل_احفظ الله يحفظك _تعرف علي ربك في الرخاءيعرفك في الشدة
    الي كل المهتمين والباحثين عن الحق (السنة قبل الشيعة و بالعكس)لكل كلام حجة ولكل قول دليل
    http://www.11emam.com/vb/showthread.php?t=4051مهم جدا هذا الموقع للجميع\ أسئل الله ان يهدينا جميعا الي الحق والي الطريق المستقيم 
    [COLOR="#0000CD"] [COLOR="#0000FF"]واهلا وسهلا باي استفسار عن العلاج بالطب البديل الرقية والحجامة والنباتات الطبية
    علي الخاص
    اوغرفة للعلاج في السبلةالصحيةhttp://avb.s-oman.net/showthread.php?t=1143588
    او علي الهاتف00201004000924
    اسئل الله ان يمتعني واياكم والمسلمين بالصحة والعافية
    ولاتنسوني من صالح الدعاء
    رد باقتباس رد باقتباس
    28/06/2011 03:30 AM #184 صورة عضوية سيدابوحسين سيدابوحسين  سيدابوحسين غير متصل حالياً
    خبير في الحجامة والطب الشرعي والعلاج بالأعشاب
    إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى سيدابوحسين إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى سيدابوحسين 
    تاريخ الانضمام
    28/10/2008
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,916
    افتراضي
    وليس من السهل الحكم على شخص ما بأنه مسحور لأن أعراض السحر قريبة جدا من أعراض الحسد ، وتتشابه مع أعراض المس بسبب وجود شيطان السحر في الغالب ، ولكن سوف أذكر أعراضا هي في الغالب أقرب للسحر من غيرها من الأمراض الأخرى .

    1) أعراض المس ( لوجود شيطان السحر) في غالبية أنواع السحر.
    2) تغير مفاجئ في طباع المسحور من الحب إلى الكراهية ومن الصحة إلى المرض ومن العبادة إلى المعصية ومن الفرح والسرور إلى الحزن والضيق ومن الحلم إلى الغضب وإلى غير ذلك من أوامر السحر وتفلت الشياطين .
    3) المسحور يكون في الغالب سريع الغضب والانفعال .
    4) تزداد الحالة أو يتنقل المرض عند القراءة أو بعدها .
    5) يشعر المسحور وكأنه مدفوعٌ بقول أو فعل بغير إرادته ، وغالباً ما يندم على ما فعل.
    6) آلام في الأرحام .
    7) آلام في أسفل الظهر .
    8) يُرى في عيني المسحور بريقا زائداً وملحوظا وغالبا ما تجده لا يستطيع تركيز النظر في عين الراقي وقت الرقية ولكنة يميل بالنظر الى أعلى وإلى أسفل ( هذه الملاحظة ذُكرت في كتاب دليل المعالجين والصواب أنها تنطبق في الغالب على من به سحر مأكول أو مشروب أو مشموم وبلغت عقد السحر الى العينين ، أو كان هناك حضور جزئي على عين المسحور ، ولعلي أكون مخطئاً ولكن هذا ما ظهر لي من خلال المتابعة) . 
    9) رائحة كريهة تخرج من فم أو من جلدة الرأس أو من الأرحام أو من جسد المسحور عموما وهذه الرائحة يشمها المريض وغيره ومهما اجتهد في غسل جسده بالشامبو والصابون فإن الرائحة تعود في نفس اليوم خصوصا عندما يعرق جسده ، وهذا يحصل في بعض حالات السحر المأكول والمشروب وليس كل الحالات .


    بعض الأعراض التي تحصل للمسحور وقت القراءة
    يشترك المحسود والمسحور في معظم هذه الاعراض والفرق ان التاثر يكون عند آيات السحر أشد والدعاء على السحرة .
    × الضيق الشديد والضجر من القراءة .
    × يجهش المريض بالبكاء ويتعجب المريض نفسه من هذا البكاء .
    × الاستسلام للنوم بسبب القرين .
    × قد يحصل للمريض انتفاخاً ملحوظاً في وجهه أو في بطنه .
    × غالبا لا يظهر الجني بسرعة كما هو عليه الحال في المس.
    × قد تظهر تشنجات ولاسيما في الأطراف وعلى العينين .
    × لا يستجيب للقراءة والعلاج بسرعة ( أيضا بعض حالات العين لا تستجيب للعلاج بسرعة ).
    × وقت الرقية ينظر إلى الراقي بسخرية وربما ضحك المصاب دون إرادة منه .

    إن السحرة لعنهم الله في الغالب يرسلون إلى المسحور الشياطين المتمردة حيث أنهم أكثر قوة وتحملا وعناداً خصوصاً عند بداية العلاج ، فتجد خادم السحر يكمن وقت القراءة ولا يتحرك ولا يتسبب في أي أمر من شانه الاستدلال على وجوده داخل جسم المسحور ، حتى يظن الراقي أن الإنسان الذي أمامه ليس به سحر ولا حتى مس، فيتوقف المسحور عن القراءة ومتابعة العلاج ، أو بعد القراءة على المسحور تظهر أعراض العين فيكون تركيز العلاج على العين حتى تنتهي أعراضها ثم يتوقف عن العلاج ، ومن الملاحظ أن بعض من بهم سحر تسرع إليهم العين بل هم عُرضة للعين والمس أكثر من غيرهم لأن أجسادهم مكشوفة ، وحيث أن العين من السبل التي تقترن بها الشياطين بالإنسان ، لذا فإن الشياطين كثيراً ما تتسلط على المسحور من خلالها ، ويتأثر بعض المسحورين من آيات الحسد عند الرقية لأنه قد يكون مصاباً بالحسد المقرون بالمس ، وإن السحر في الغالب لا يعمله إلا الحسدة من خبيثي وخبيثات الإنس:

    كل العداوات قد ترجى مودتها *** إلا عداوة من عاداك عن حسدِ 

    وتجد بعض شياطين السحر تتأثر من آيان العين والحسد لأن بعض شياطين السحر تستقبل العين حتى تتسلط على المسحور وتنكل به ، فيكون الشيطان خادماً للسحر وخادماً لعين الحاسد في آن واحد ، وكم أعجب من بعض الرقاة الذين يشخصون المرض من أول جلسة ، حتى إن بعضهم يقول إذا كان المسحور في بطنه سحر فسوف يتقيأه عند القراءة ، وإن كان به مس فسوف يصرع .. ومن به مس لا يستطيع أن يقرأ آية الكرسي أكثر من ثلاث مرات .. ويقول آخر الذي به مس لابد أن يتخبط عند القراءة عليه ويستشهد بقوله تعالى: } الّذِينَ يَأْكُلُونَ الرّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاّ كَمَا يَقُومُ الّذِي يَتَخَبّطُهُ الشّيْطَانُ مِنَ الْمَسّ { ، وهذه أقوال عارية من الصحة فمن الشياطين من يتحمل وقت القراءة في بداية العلاج وربما احترق في مكانه ولم يحضر وذلك بسبب ضعفه أو عدم تمكنه من جسد المصاب ، ومن السحر ما يكون مصحوبا بالجن الموكل به فيمنع خروج السحر من الفم ، وأعرف من يقرأ سورة البقرة كاملة في جلسة واحدة وهو مسحور وفي جسده خادماً للسحر ، وليس عند من يزعم ما سبق ذكره دليل من الكتاب والسنة ، ولكنها أمور تحصل أحيانا مع بعض المرضى ولا تحصل مع الجميع . فينبغي عدم التسرع والتريث في الحكم حتى يقرأ على المريض قراءة مركزة ولفترة أطول ، فستنجلي الحقيقة للقارئ بعد عدة جلسات وإن طالت المدة التي من خلالها تنكشف أعرض السحر أو المس الواحدة تلوى الأخرى.

    أعراض السحر المأكول والمشروب:
    - ألم شديد في البطن وكأنه طعن أو تقطيع بالسكاكين.
    - الشعور بألم دائم في المعدة مع غثيان وتقيؤ مستمر في بداية الحالة ( ليس في كل الحالات ).
    - غثيان ( يزداد وقت الرقية ) ما لم يكن السحر قديماً أو منتشرا في أنحاء الجسم.
    - كثرة الغازات في البطن .
    - يشعر بقعقعة في البطن وقت الرقية.
    - يشعر بمثل الكرة في المريء والبلعوم ساكنه أو متحركة خصوصا وقت القراءة.
    - يشعر بحرارة في جوفه بل في بدنه عامة خصوصاً وقت الرقية.
    - خروج رائحة كريهة من المعدة ( عن طريق الفم ) تزداد وقت الرقية .
    - يشعر بألم وتقطيع في بطنه وقت الرقية . 
    - عدم الرغبة في الأكل ( ليس في كل الحالات ).
    - الإمساك المزمن ( في بعض الحالات ) .
    - الألم الشديدة فترة الدورة ( عند النساء ) .
    - ضعف الرؤية ( البصر ) ، وربما ترى في عينيه بريقاً غامض يتدفق كأنه إشعاع مغناطيسي .
    - قد يرى أمام عينيه شعراً أو حبالاً معقدة أو ملفوفة ولو كان مغمض العينين ، هذا غالبا مايكون في السحر المأكول والمشروب .
    - المسحور بهذا النوع من السحر ينزعج عندما يلمسه أحد خصوصا في المواضع التي يكثر فيه السحر في جسده .
    - ومن علامات السحر المأكول والمشروب الشعور بالضيق عند التنفس ، ويسمع له أحيانا فحيح عند الشهيق والزفير وهو أشبه ما يكون بالشخص المصاب بالربو .
    - ومن علامات السحر المأكول والمشروب سواد الوجـه خصوصاً وقت الرقية فإذا ما استفرغ السحر أشرق لونه واستنار وجهه.

    روي عن عميرة بن شكير أنه قال: كنا مع سنان بن سلمة بالبحرين، فأُتيَ بساحرة، فأمر بها، فألقيت في الماء فطفت، فأمر بصلبها فنحتنا جذعاً. فجاء زوجها كأنه سفود محترق فقال: (مرها فلتطلق عني) فقال لها: أطلقي عنه. فقالت: نعم، ائتوني بباب وغزل. فقعدت على الباب، وجعلت ترقي في الغزل وتعقد، فارتفع الباب، فأخذنا يميناً وشمالاً، فلم نقدر عليها." تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة- حديث مقطوع "

    السفود: بوزن التنور ، وهي الحديدة التي يشوى بها اللحم .

    ذكر ابن كثير في البداية والنهاية عن ابن أبى الدنيا " كتاب مكائد الشيطان" أن رجلا من أهل الشام من أمراء معاوية غضب ذات ليلة على ابنه فأخرجه من منزله فخرج الغلام لا يدرى أين يذهب فجلس وراء الباب من خارج فنام ساعة ثم استيقظ وبابه يخمشه هر أسود برى فخرج إليه الهر الذي في منزلهم فقال له البرى ويحك افتح فقال لا أستطيع فقال ويحك ائتني بشيء أتبلغ به فإني جائع وأنا تعبان هذا أوان مجيء من الكوفة وقد حدث الليلة حدث عظيم قتل على بن أبى طالب قال فقال له الهر الأهلي والله إنه ليس هاهنا شىء إلا وقد ذكروا اسم الله عليه غير سفود كانوا يشوون عليه اللحم فقال ائتني به فجاء به فجعل يلحسه حتى اخذ حاجته وانصرف وذلك بمرأى من الغلام ومسمع فقام إلى الباب فطرقة فخرج إليه أبوه فقال من فقال له افتح فقال ويحك مالك فقال افتح ففتح فقص عليه خبر ما رأى فقال له ويحك أمنام هذا قال لا والله قال ويحك أفأصابك جنون بعدى قال لا والله ولكن الأمر كما وصفت لك فاذهب إلى معاوية الآن فاتخذ عنده بما قلت لك فذهب الرجل فاستأذن على معاوية فأخبره خبر ما ذكر له ولده فأرخوا ذلك عندهم قبل مجيء البرد " البريد " ولما جاءت البرد وجدوا ما أخبروهم به مطابقا لما كان أخبر به أبو الغلام .

    - يشتكي المسحور بالمأكول والمشروب بآلام في أسفل الظـهر في منطقة العجز والعصعص ولعل ذلك بسبب وجود السحر في المستقيم ( القولون ).
    - في حالة السحر المأكول أو المشروب ، عند انتفاخ اليد أو الرجل أو ظهور البقع الزرقاء ووجود الألم فيها ، فيه إشارة على هيجان السحر في ذلك العضو.
    - وقت الرقية يرى المريض فجأة في مخيلته بريقاً مفاجئاً أشبه ما يكون بمجموعة نجوم متلألئة ، وهذا يعني أن سحرا في مخيلته قد أحرقه الله وهو الغالب على الظن، أو شيطاناً تحرك بصورة سريعة في عصب عينيه .
    - كثرة التمخط من الأنف والبزاق من الفم وقت الرقية فيه دليل على وجود السحر أو الحسد في مقدمة الرأس ( الدماغ ) والجيوب الأنفية .
    - تجد أحياناً بعض من به سحر مأكول أو مشروب يكثر من فرك فروة رأسه أو يمسح مسحا خفيفا على جوانب رأسه ، وفيه ذلك دليل على وصول عقد السحر إلى الرأس.
    - يذكر أكثر من شخص ممن يعانون من سحر في بطونهم أنهم يشعرون بمثل الكرة تنفجر في بطونهم وقت القراءة وبعدها يخرج السحر .
    - ومن علامات السحر المأكول الخمول والثقل في البدن خصوصاً على الأكتاف والخفة بعد الإستفراغ .
    - الموضع الذي يشعر به المسحور بألم غالبا ما يكون مكان عقد السحر في الجسد.

    لا يسلم بهذه الأعراض ولكنها تحصل مع بعض من بهم سحر مأكول أو مشروب وهي قريبة جدا للمصاب بالحسد ، وشيطان السحر يتعمد اضلال الراقي بتنوع الاعراض ، فأرى عدم الإستعجال في التشخيص حتى تجتمع كل المعطيات التي تدل عليه .

    تحـَرُكَ السحر ( هيجان السحر ):
    السحر المأكول والمشروب من أشد أنواع السحر تأثيرا على المسحور ، والسحر عندما يستقر في الجسد يكون له سكون ودرجة تأثير معينة ، ولكن عندما يُراد إبطاله بإذن الله تعالى بالرقية أو بالأعشاب أو غير ذلك يتبيغ ( يهيج ) السحر ويكون في أعلى درجات التأثير ، ومثال ذلك لو أتينا بكمية من الجَمر وتركناه فترة من الزمن فإنه سرعان ما يغطيه الرماد والحرارة الصادرة منه تكون أقل بعد سكونه ، فإذا ما حركنا هذا الجمر ونفخنا عنه الرماد فإن حرارته تشتد ، كذلك السحر عندما يتحرك بالقرأة والنفث وغير ذلك من الطرق الأخرى فإنه يؤثر على المسحور بالتعب فترة من الزمن ، جاء في أحد روايات سحر الرسول صلى الله عليه وسلم ، أن سحره كان في جف طَلْعِ نخلة ذكر وفيه مشط الرسول صلى الله عليه وسلم مع مراطة رأسه وتمثال من شمع على صورة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه إبرٌ مغروزة ، وفي الجف أيضا وترٌ فيه إحدى عشرة عقدة وجاء في الحديث أنه كان لا ينزع إبرة ( يعني من التمثال ) إلا وجد لها ألما ، ثم يجد بعد ذلك راحة . وأحيانا تكون الزيادة بسبب تفلت شيطان السحر بسبب تأثره من الرقية ( ردة فعل ) . 
    ولاتنسونا من صالح الدعاء
    واهلاوسهلامجددا في اي استفسار عن العلاج
    | كتب عبدالله متولي |
    نزولا علي رغبة عدد غير قليل من قراء «الراي» الاعزاء وخصوصاً المهتمين بقضية (الرؤى والأحلام) الذين طلبوا منا اكثر من مرة وبالحاح شديد ان نقوم بعمل لقاء صحافي مع فضيلة الشيخ ثامر العامر - حفظه الله - الذي يقوم بتعبير الرؤى والاحلام عبر الصفحة المخصصة لذلك في الجريدة... نزولا على هذه الرغبة فقد قمنا باجراء هذا اللقاء مع الشيخ ابو عبدالله حتى يتعرف عليه القراء، وطريقته في التعبير والصفات التي يجب توافرها في معبر الرؤى، واقسام المفسرين في هذا الزمان، كما تطرقنا معه للاستفادة من علمه في مسألة (الرقية الشرعية) وكيفيتها والآيات القرآنية التي يجب ان نرقي بها، وكذلك الاحاديث النبوية والادعية المأثورة في هذا الجانب، كذلك الامور التي يجب الابتعاد عنها في هذه القضية، وامور كثيرة اخرى متعلقة بهذه المسائل التي تشغل شرائح كبيرة في مجتمعاتنا العربية والاسلامية، فتابع معنا.


    • فضيلة الشيخ من المؤكد ستكون البداية عن الرؤى والأحلام ... فهل حدثتنا عنها؟ وهل هناك رويا بشرتك بأنك ستصبح معبرا للرؤى والأحلام؟

    - الحديث عن الرؤى والأحلام له قواعده وأصوله وآدابه والفتاوى المتعلقة بهذا العلم الشريف تجدها بالتفصيل في الصفحة المخصصة في هذه الجريدة «الراي» الطيبة والمباركة .اماعن الشق الثاني من السؤال فقد حدثت لي قصة عجيبة وعظيمة مع والدتي الغالية والحبيبة، قبل عام تقريباً وكان في شهر  رمضان المبارك، جاء في خاطري سؤال، فقلت يا أمي الغالية لما حملت بي هل رأيت رؤيا؟ فقالت : نعم يا ولدي العزيز لما حملت بك رأيت أن السماء اصبحت كلها كالقمر ليلة البدر وتكلمني.

    فمنذ أكثر من 30 عاما وأنا لم أنسى هذه الرؤيا. وكأني أنظر لها الآن، فلما سمعت منها هذه الرؤيا كادت تنزل دموعي فرحا وشكرا لله عز وجل على هذه الرؤيا .. فقلت لأمي الحبيبة أتدرين من المقصود بهذه الرؤيا؟ فقالت لا! قلت هو ولدك الفقير إلى عفو ربه. فما تمالكت نفسي إلا وأنا أقبل رأسها. فقلت يا أمي أنظري إلى فضل ربي دارت الأيام ولم يفسر هذه الرؤيا إلا ولدك الذي هو المقصود في رؤيتك... اللهم أجعل هذه الرؤيا تسرنا ولا تغرنا، وأجعلها خالصة لوجهك الكريم . فأوصي جميع المسلمين أن يبروا أمهاتهم وآباءهم فهم والله ثروة الدنيا.


    البداية

    • اذن كيف كانت بدايتك مع تعبيرالرؤى؟

    - الحمد لله رب العالمين كنت قبل أكثر من 15 سنة أحب أن أقرأ كتاب شرح السنة للإمام المفسر والمعبر البغوي رحمه الله تعالى،  وهذا الكتاب يقع في 15 مجلدا وفي هذا الكتاب كتاب التعبير كنت دائما أقرأه .. ومرت الأعوام وعبرت رؤيا لأحد المتصلين فوقعت فطارت بها الركبان واصبح الناس يتصلون أفواجا أفواجا من الدول العربية وحتى الأوروبية .. كيف حدث هذا ؟ قال الله تعالى { قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} النمل40؛ وقلت لعل الله عزوجل له الحكمة البالغه في هذا الأمر ومضى علي في التعبير أكثر من خمس سنوات . والحمد لله .


    أغرب الرؤى

    صفات المعبر

    •  فضيلة الشيخ، وما صفات المعبر والمفسر؟

    - صفات المعبر الموفق كما يلي:

    ان يكون حافظا لكتاب الله عز وجل 

    وان يكون عارفا بتفسير القرآن واختلاف القراءات .

    وان يكون حافظا لأصول الأحاديث في الصحيحين والسنن .

    وان يقرأ كتب السنة أو يسمعها من أهل الدراية والرواية .

    وان يكون لديه إجازات في القرآن والحديث .

    وان يكون لديه علم في أصول اللغة العربية .

    وان يكون عارفا بكلام الناس وطباعهم .

    وان تكون عقيدته سليمة من الشرك والنفاق .

    9 - وان يكون لديه ورع في حال التعبير للرؤى.

    10 - وان يقول دائما الله تعالى أعلم وألا يجزم بما يقول.

    11 - وان يكون لديه فهم وفقه بكتاب الله عزوجل وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) 

    أقسام المفسرين


    • ما رأيكم في المفسرين في هذا الزمان؟

    - المفسرون في هذا الزمان على أقسام :

    الأول : الحفظة لكتاب الله عزوجل ولسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) ولديهم إجازات في هذا الأمر من علماء ثقات. ويقدموا المصالح على المفاسد، وعقيدتهم سليمة من الشرك والنفاق. فهؤلاء عليك بهم.. وهم مع الأسف قليل.

    الثاني : ليس لديهم حفظ لكتاب الله عزوجل ولا سنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) وإنما يعبر بالهوى والظن.. فهذا لاتسأله عن شيء فهو جاهل.

    الثالث : هم السحرة والكهنة والعرافيون، والمشعوذون. فيحرم عليك أن تسألهم عن شيء أبدا..

    الرابع : المتأثرون بالنظريات الغربية.. فهؤلاء لاتسألهم عن شيء.. لأنهم يحتاجون لتصحيح عقيدتهم أولا...

    الخامس : المرتزقة الذين يحتطبون حطب ليل، ويخبطون خبط عشواء.. فلا يعرفون إلا الحشو مع الجهل ويمشي بالدينار والدرهم.. فلاتسألهم عن شي فهم كالحمار يحمل أسفارا.

    السادس : مع الناس !! بمعنى رأى الناس يعبرون الرؤى والأحلام.. فجاء يجرب حظه لعل وعسى يجد ضالته في هذا الميدان، فيقول فشلت في كذا !! إذا عليك بالأحلام... فياسبحان الله ما أجرأ الناس على الله عزوجل.. إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.. قالها سفيان رحمه الله

    السابع : امرأة تريد أن تعبر الرؤى والأحلام ؛ وتجرب حظها هي الأخرى فلعلها تنجح أو تفلح.. فهيهات لها ولغيرها.. يالها من فتنة لها ولغيرها.. فنقول لها عليك بالعلم النافع وانفعي بنات جنسك بالعلم. واتركي هذا العلم لأهله.. فهذا القسم لا تسأله لأن الأغلب منهن ساحرات.

    الثامن : اصبح مفسرا بين عشية وضحاها، وإذا سئل كيف أصبحت كذا؟! قال الله ألهمني التفسير... مسكين غره الشيطان.

    قال الله تعالى : {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }ق18


    الرقية الشرعية

    • هل لنا في كلمة شاملة وجامعة عن الرقية الشرعية؟ وكيفية الرقية الشرعية؟ وماهي الآيات القرآنية، والأدعية النبوية الصحيحة؟

    - الحمد لله، إليك هذا الجواب الشافي والكافي، للراقي والمرقي.

    أعلم رحمك الله تعالى هذه الأمور حق علمها.. 

    1 -  الرقية الشرعية أسباب شرعية للعلاج والاستشفاء والشفاء من الله سبحانه وتعالى.

    2 - لا يملك أحد من الخلق ضراً ولا نفعاً، ولذلك يجب اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى دون سائر الخلق.

    3 - لا يجوز التبرك مطلقاً لا بالماء ولا بالزيت ولا بماء زمزم ونحو ذلك من أمور أخرى، إنما يكون نفع الاستخدام من جراء مباشرة أثر الرقى للماء أو الزيت أو العضو المريض، كما هو الظاهر من فعله – صلى الله عليه وسلم – وفعل أصحابه – (رضي الله عنهم). 

    4 - ان الرقية الشرعية لا تقدح في التوكل على الله سبحانه وتعالى، والتوفيق بين حديث أنس (سبعون ألفاً من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب : هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) (أخرجه البزار وصححه الألباني)، وأحاديث الرقية    (اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقية ما لم يكن شرك) أو (استرقوا لها فإن بها النظرة) ونحو ذلك من أحاديث أخرى.

    • كيف يرقي الإنسان نفسه وأهله؟

    - أولاً : لا بد للمعالِج من الاهتمام بالنقاط التالية :

    أ  -  الاعتقاد الكامل بالله سبحانه وتعالى والتعلق به.

    ب -  الحرص على اتباع الطرق الصحيحة للرقية الشرعية.

    ج - الحرص على تجنب اقتراف المعاصي.

    د - العودة للعلماء وطلبة العلم، في المسائل المشكلة المتعلقة بالرقية الشرعية.

    هـ -  الحذر من استخدام الرقى التي لا يعرف لها أصل من الكتاب والسنة.

    و  -  الحذر من استخدام الأعشاب المركبة ونحوه.

    ز  -  الصبر والتحمل.

    ح -  الاعتصام بالله من الشيطان، وذلك باتباع الوسائل المعينة على ذلك.

    ثانياً : البدء بالحمد والثناء والدعاء بأسماء الله وصفاته.

    ثالثا : الرقية بكتاب الله عز وجل : أن يبدأ برقية نفسه بآيات من كتاب الله عز وجل مع التركيز على آيات الرقية الثابتة في السنة المطهرة، كالفاتحة وأوائل سورة البقرة وآية الكرسي، وأواخر سورة البقرة، والإخلاص والكافرون والمعوذتين، وإليك بعض هذه السور والآيات وهي على النحو التالي :

    1 -  الفاتحة.

    2 - (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) 

    (البقرة 1، 5).

    3 - (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِى الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (البقرة 102) 

    4 - (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِى تَجْرِى فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ لأيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) 

    (البقرة 163، 164) 

    5 - ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ  الْحَىُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِىُّ الْعَظِيمُ) (البقرة 255) 

    6 - (ءامَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ ءامَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ  ) (البقرة 285، 286).

    7 - (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسلام وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِأيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ )

     (آل عمران 18، 19) 

    8 - ( قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِى الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَىَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَىِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) (آل عمران 26، 27) 

    9 - ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا ءاتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ ءاتَيْنَا ءالَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَءاتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا) (النساء 54) 

    10 - (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِى اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) (الأعراف 54) 

    11 - (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنْ الْجِنِّ وَالإنس لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءاذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ) (الأعراف 179) 

    12 - ( وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ  زَهُوقًا * وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا) (الإسراء 81، 82) 

    13 - (وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ  إِلا بِاللَّهِ إِنْ تُرَنِى أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَدًا) (الكهف 39، 41) 

    14 - ( فَوَرَبِّكَ  لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا * ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَـــةٍ أَيُّهُـــمْ أَشَــدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيـًّا) (مريم 68، 72) 

    15 - (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ) (المؤمنون 97، 108) 

    16 - (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْـدِى اللَّهُ لِنُـورِهِ مَنْ يَشـَاءُ وَيَضْـرِبُ اللَّهُ الأمْثـَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُـلِّ شَـىْءٍ عَلِيـمٌ ) (النور 35) 

    17 - (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا * فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا * فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا * إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ * رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ * إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ * لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلأ  الأعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ * دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ) (الصافات 1، 10) 

    18 - (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ)  (الصافات 158) 

    19 - (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْءانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِى إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ)  (الاحقاف 29، 32) 

    20 - (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْءانَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ * هُوَ اللَّهُ الَّذِى لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِى لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى  يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (الحشر 21، 24) 

    21 - (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ) (القلم 51، 52) 

    22 - (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ) (سورة الكافرون).

    23 - (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) (سورة الاخلاص).

    24 - (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) (سورة الفلق).

    25 - (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ النَّاسِ * مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) (سورة الناس).


     أمور مهمة

    واعلم رحمك الله، وأفهم هذه الأمور المهمة جدا وهي على النحو التالي:

    أ - عدم الاعتقاد بهذه الآيات دون غيرها من كتاب الله عز وجل.

    ب- إن التأثير الواقع من قراءة تلك الآيات بسبب احتوائها على التوحيد والإخلاص لله سبحانه وتعالى، والترغيب برحمته وجنته، والترهيب من سخطه وعقوبته.

    ج - الأولى قراءة الآيات آنفة الذكر أو أي آيات من كتاب الله عز وجل مرتبة كما وردت في القرآن الكريم، وكما هو موضح حسب التسلسل السابق، وقد بين ذلك علماء الأمة وأئمتها، فيبدأ المعالِج بقراءة سورة الفاتحة ثم آيات من سورة البقرة، ثم آيات من سورة آل عمران وهكذا.

    د - لا بد للمعالِج من محاولة التنويع في اختيار الآيات التي يقرأ بها من قراءة لأخرى، مع التركيز على آيات الرقية الثابتة، لعدم زرع اعتقاد لدى العامة بهذه الآيات دون غيرها من كتاب الله عز وجل.

    هـ - والأولى الرقية بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم كالرقية بفاتحة الكتاب وآية الكرسي وأواخر البقرة والإخلاص والمعوذتين ونحوها.

    رابعاً: عليك بالرقية الشرعية، من الأدعية النبوية، وهي كما يلي:

    1 - الرقية العامة من الأوجاع والآلام والسحر وغيره:

    عن عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه - أنه اشتكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل: بسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) أخرجه الإمام أحمد والإمام مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. 

    2 - رقية العين والحسد:

    عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: (أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد! اشتكيت؟ فقال: (نعم)، فقال جبريل - عليه السلام -: (باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شركل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك) أخرجه الإمام أحمد والإمام مسلم والترمذي وابن ماجة والنسائي.

    خامساً: النفث ومسح الرأس وما يلي الجسد: بعد الانتهاء من الرقية الشرعية بشكل عام، يجمع كفيه وينفث بهما، ويمسح وجهه وما يلي جسده، ويفعل ذلك لأهل بيته للانتفاع بالنفث أو التفل المباشر لكلام الله عز وجل.

    سادساً: النفث في الماء والزيت واستخدامه في العلاج.

    سابعاً: وضع اليد مكان الألم أو مسحه والدعاء: وضع اليد مكان الألم أو مسحه والدعاء بالأدعية المأثورة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- بنحو: (اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن تشفيني) يقولها سبعا، أو أن يقول: (بسم الله ثلاثا، اعيذ نفسي بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) يقولها سبعا.

    ثامناً: المحافظة بشكل عام على الأذكار والأدعية النبوية المأثورة: 

    تاسعاً: الاهتمام ببعض الأمور العامة قبل الرقية: كالطهارة، وخلو المكان من المعاصي على اختلاف أنواعها، ولا بد من التركيز على قضية البعد عن المعاصي في كل زمان ومكان.

    عاشراً: المحافظة على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النوم، وذلك باتباع الخطوات المهمة التالية:

    أ - النوم على طهارة، أي أن يتوضأ قبل نومه: كما ثبت من حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل «اللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك، ووجهت وجهي إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فإن مت مت على الفطرة) متفق عليه.

    ب - أن ينفض فراشه بطرف إزاره: كما ثبت من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قام أحدكم من فراشه ثم رجع إليه فلينفضه بصنفة إزاره ثلاث مرات فإنه لا يدري ما خلفه عليه بعده وإذا اضطجع فليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين) متفق عليه 

    ج - أن يجمع كفيه وينفث فيهما بالإخلاص والمعوذتين ويمسح وجهه وما استطاع من جسده: كما ثبت من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: «قل هو الله أحد» و«قل أعوذ برب الفلق» و«قل أعوذ برب الناس» ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات) أخرجه الإمام البخاري وأبو داوود والنسائي.

    يقول النووي في شرحه لصحيح مسلم: (والظاهر أن المراد النفث، وهو نفخ لطيف لا ريق معه).

    د - أن ينام على شقه الأيمن واضعا كف يده اليمنى تحت خده الأيمن مستقبلا القبلة: كما ثبت من حديث حفصة - رضي الله عنها - قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول: اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك «ثلاث مرات») أخرجه الإمام أحمد والإمام مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي.

    هـ- أن يحصن نفسه قبل النوم: وذلك بالمحافظة على قراءة بعض الآيات الثابتة كآية الكرسي وأواخر البقرة، والسجدة والملك والكافرون وسور الإخلاص والمعوذتين والمحافظة على أذكار وأدعية النوم المأثورة.

    و- اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى والاستعاذة به من الشيطان الرجيم: كما ثبت من حديث أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار، ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك - ثلاث مرات - ثم قلت: العنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر - ثلاث مرات - ثم أردت أن أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة) أخرجه الإمام مسلم والنسائي 

    حادي عشر: ولا بد للمريض من المحافظة على الفرائض والنوافل: خاصة المحافظة على الصلاة في الجماعة فإنها راحة وطمأنينة وقرب من الخالق سبحانه، ومحاولة قيام الليل قدر المستطاع والتضرع والإنابة والدعاء إلى الله سبحانه لتفريج الكربة وإزالة الهم والغم.


    تواصل

    • كيف يمكن للقراء التواصل معك ؟

    - يمكن للأخوة القراء الأعزاء وغيرهم أن يتواصلوا معي عن طريق هذه الأمور وهي كما يلي:

    أولا: جريدة «الراي» الموقرة.

    الفاكس: 4815921

    والبريد الأكتروني: editor@alraialaam.com

    ثانيا: التلفون الخاص.

    الجوال: 7145717

    الخط الأرضي: 5419966

    ثالثا: منتديات الشيخ.

    هل لديك كلمة أخيرة ؟

    أولا: الحمد لله ظاهرا وباطنا وأولا وآخرا على كل نعمة.

    ثانيا: اشكر جريدة الراي من رئيس التحرير وجميع العاملين في هذه الجريدة الطيبة والمباركة، واخص الاخ الفاضل عبد الله متولي على حرصه وعمله الجاد والمميز حفظه الله وبارك في عمره وولده..

    ثالثا: أشكر جميع من سأل أو أرسل أو دعاء لنا بخير..

    آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


    السيرة الذاتية

    - الاسم : ثامر العامر، وكنيته: أبو عبد الله .

    الوظيفة: مدير اللجنة الرئيسة لمراكز تحفيظ القرآن الكريم

    ورئيس مركز حامد المسباح لعلوم القرآن والسنة،  إمام وخطيب في وزارة الأوقاف سابقا، مدرس لمادتي القرآن الكريم والحديث الشريف في دار القرآن الكريم التابعة لإدارة الدراسات الإسلامية  سابقا.

    - الشهادات: حصل على الثانوية العامة، وتخرج في دار القرآن الكريم وانتسب إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة .

    - إجازات علمية في القرآن الكريم.

    - إجازة إسناد لختم القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم على شيخ القراء عبد السلام حبوس - رحمه الله تعالى.

    - إجازة في متن الشاطبية للقراءات السبع . على العلامة شيخ القراء : عبد الرازق علي موسى - حفظه الله.

     - وإجازة في متن الدرة للقراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر. على العلامة شيخ القراء : عبد الرازق علي موسى - حفظه الله وحاليا ختمة القراءات العشر، بحمد لله عز وجل وفضله. على الشيخ الجليل قدري محمد بن عبد الوهاب - حفظه الله.

    - إجازات علمية في الحديث الشريف:

    - حصل على إجازات في الحديث الشريف من العلماء:  العلامة المحدث : الشيخ : ثناء الله بن عيسى المدني،  والعلامة المحدث : الشيخ: عبد الوكيل بن الشيخ عبد الحق الهاشمي، والعلامة المحدث : مساعد بشير علي الحاج الحسيني، والعلامة المحدث : محمد إسرائيل الندوي سمع منهم كتب السنة السبعة وهي:

    - إجازة في سماع صحيح البخاري لأكثره .

    - إجازة في سماع صحيح مسلم لأكثره .

    - إجازة في سماع لجامع الترمذي لأكثره .

    - إجازة في سماع لموطأ الإمام مالك من أوله لآخره .

    - إجازة في سماع لسنن أبي داود من أوله لآخره .

    - إجازة في سماع لسنن النسائي من أوله لآخره .

    - إجازة في سماع لسنن ابن ماجه من أوله لآخره .

    - إجازة في سماع رسالة أبي داود  من أولها لآخرها .- إجازة في سماع الشمائل للترمذي من أوله لآخره .

    - وحصل على اجازات من العلامة المحدث والمحقق الدكتور : عبدالرحمن بن عبد الجبار الفيروائي في الكتب التالية :

    - إجازة في سماع معجم الطبراني الكبيرلبعضه .

     -إجازة في سماع معجم الطبراني الأوسط لبعضه .

     -إجازة في سماع معجم الطبراني الصغيرلبعضه .

     - إجازة في سماع مسند أبي يعلي الموصلي لبعضه .

     - إجازة في سماع مسند البزار لبعضه .

     - إجازة في سماع مسند أحمد لبعضه .

     - إجازة في سماع زوائد رزين لبعضه .

     - إجازة في سماع سنن الدارمي لبعضه .

     - إجازة في سماع متن الأربعين النووية كلها .

     - إجازة في سماع متن بلوغ المرام لبعضه .

     -إجازة في سماع متن نخبة الفكر كله .

    - وأخيرا،  إجازة في كتاب العناقيد الغالية من الأسانيد العالية - للمحدث محمد عاشق إلهي البرني - رحمه الله تعالى.

    - علماء تأثر بهم:

    من العلماء والمشايخ الذين تأثر بهم العلامة الشيخ ابن باز،  والعلامة اشليخ ابن عثيمين، شيخ المحدثين : الألباني رحمهم الله جميعا.

    - التخصص:

    تخصص الشيخ ثامر العامر في علوم القرآن وقراءته، الحديث الشريف ومصطلحه، تعبير الرؤى والاحلام، الرقية الشرعية.

    - اسهامات علمية:

    > كتاب في قواعد حفظ القرآن 

    > كتاب في أحكام التجويد 

    > كتاب في آداب  طالب الحديث

     وقريبا : كتاب تعبير الرؤى والأحلام في ضوء الكتاب والسنة.

    > تلاوة لسورة يوسف.

    > تلاوة لسورتي الرعد وإبراهيم.

    > تلاوة لسور جزء عم .

    وقريبا : ختمة بالقراءات العشر - بإذن الله عز وجل.

    No comments

    اعلان اعلى الموضوع

    ad728

    اعلان اسفل الموضوع

    ad728